왜 이 동사들만 뽑았을까요? — 히브리어 이야기 글에서는 「그리고 그가 ~했다」(와이익톨, 1번 틀) 동사가 사건을 하나씩 앞으로 밀고 갑니다. 그래서 이 동사들만 차례로 이어 읽으면 2:18–25에서 일어난 일의 줄거리가 됩니다. 나머지 마디(설명하는 마디 · 하나님의 말 속 동사 · 완료 등)는 이 줄거리에 덧붙는 것입니다. 본문에 들어가기 전에 이 뼈대를 먼저 보아 두면, 문장이 어디서 앞으로 나가고 어디서 멈추는지 보입니다.
1וַיֹּאמֶר그리고 그가 말씀하셨다←2וַיִּצֶר그리고 그가 지으셨다←3וַיָּבֵא그리고 그가 데려오셨다←4וַיִּקְרָא그리고 그가 불렀다←5וַיַּפֵּל그리고 그가 떨어지게 하셨다←6וַיִּישָׁן그리고 그가 잠들었다←7וַיִּקַּח그리고 그가 취하셨다←8וַיִּסְגֹּר그리고 그가 메우셨다←9וַיִּבֶן그리고 그가 지으셨다←10וַיְבִאֶהָ그리고 그가 그녀를 데려오셨다←11וַיֹּאמֶר그리고 그가 말씀하셨다←12וַיִּהְיוּ그리고 그들이 ~였다
18절의 「말씀하셨다」부터 25절의 「(그들이) ~였다」까지 와이익톨이 열두 번 이어집니다. 사이사이 와이익톨이 아닌 마디가 끼어드는 곳은 다섯입니다 — 19절 끝 「아담이 부르는 것이 그 이름」(동사 없는 문장), 20절 「아담에게는 … 찾지 못했다」(앞에 선 낱말 + 완료), 23절의 시(말 속), 24절 「그러므로 …」(이야기 밖의 맺음말), 25절 끝 「부끄러워하지 않았다」(וְלֹא + 미완료).
YLV여호와 하나님이 말씀하셨다. "아담이 혼자 있는 것이 좋지 않으니, 내가 그를 위하여 그에게 맞는 돕는 자를 만들겠다."
이 문장의 구조 — 왜 이렇게 짜였나
마디가 몇 개인가셋: [여호와 하나님이 말씀하셨다] [아담이 혼자 있는 것이 좋지 않다] [내가 그에게 돕는 자를 만들겠다].
맨 앞에 무엇이 왔나첫 마디는 와이익톨וַיֹּאמֶר → 1번 틀. 둘째 · 셋째 마디는 하나님이 하신 말의 내용입니다.
말 속 첫 마디판단 לֹא־טוֹב가 맨 앞, 주어 자리에 부정사הֱיוֹת(있는 것) + 그 주어 הָאָדָם + לְבַדּוֹ. 동사(완료 · 미완료)가 없습니다 → 30번 틀(부정사가 주어인 문장, 4번 틀의 짜임).
말 속 둘째 마디1인칭 미완료אֶעֱשֶׂה — 앞 א = 「내가」, 말하시는 하나님 자신입니다. 말 속의 앞일은 미완료로 말합니다 → 17번 틀. לּוֹ · כְּנֶגְדּוֹ의 ־וֹ는 「그(아담)」 → 18번 틀.
왜 이렇게 썼나창세기 1장의 「좋았다」(כִּי־טוֹב)가 여기서 처음으로 「좋지 않다」(לֹא־טוֹב)가 됩니다. 판단이 먼저 오고 결정이 뒤따르는 「판단 → 결정」의 차례입니다. 1:26 의 「우리가 … 만들자」(נַעֲשֶׂה)처럼, 만드시기 전에 먼저 말씀하십니다.
악센트도 같은 짜임아트나흐(◌֑)가 לְבַדּוֹ에 있어 [판단 | 결정]으로 정확히 나뉩니다.
왜 이렇게?말의 첫 마디에는 동사(완료 · 미완료)가 없습니다. 판단 לֹא־טוֹב(좋지 않다)가 앞에, 그 판단을 받는 「일」이 뒤에 옵니다 — 부정사הֱיוֹת(있는 것) + 그 주어 הָאָדָם + לְבַדּוֹ(혼자). 부정사가 명사처럼 주어 자리에 선 동사 없는 문장입니다.
왜 이렇게?판단 다음은 결정입니다. 말하시는 분 자신이 주어 — 앞의 א(알레프) = 「내가」, 미완료אֶעֱשֶׂה(내가 만들겠다). 말 속이라 와이익톨이 아니라 미완료로 앞일을 말합니다. לּוֹ(그에게)는 전치사 לְ에 「그」 접미사־וֹ, 목적어 עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ의 ־וֹ도 같은 「그(아담)」입니다.
하야 「있다 · ~이다」의 부정사 연계형. 인칭 표지(앞 י · 끝 어미)가 없습니다 — 「누가」는 뒤의 הָאָדָם이 말합니다. 부정사가 명사처럼 쓰여 이 마디의 주어 「(아담이 혼자) 있는 것」이 되었습니다. 앞에 전치사가 없다는 점을 눈여겨보십시오. 첫 ה는 목구멍소리라 쉐바 대신 하테프 세골(הֱ)을 받습니다.
아사 「만들다」의 칼미완료. 앞의 א(알레프) = 「내가」 — 말씀하시는 하나님 자신입니다. 말 속에서 앞일을 말하는 미완료입니다(1:26 의 「우리가 … 만들자」 נַעֲשֶׂה는 앞 נ = 「우리가」). ע는 목구멍소리라 하테프 세골(עֱ). 끝 ה 안의 점은 본문에 찍혀 있으나 접미사가 아닙니다 — OSHB 도 접미사 없는 1인칭 단수로 나눕니다. 마켑으로 לּוֹ와 이어집니다.
뿌리 ע-ז-ר 「돕다」에서 나온 남성 단수 명사 「도움 · 돕는 이」. 첫 음절에 강세가 있는 꼴(עֵ֖זֶר, 세골 명사)입니다. 정관사가 없습니다 — 「그 돕는 자」가 아니라 「돕는 자(하나)」. 같은 낱말이 시 121:1–2 에서는 여호와께로부터 오는 「내 도움」입니다(아래 「깊이 보기」).
세 조각: כְּ(~처럼 · ~대로) + נֶגֶד(앞 · 마주한 쪽) + ־וֹ(그의). 글자 그대로 「그의 앞에 선 이처럼」 — 「그에게 마주 맞는」. נֶגֶד에 접미사가 붙으며 둘째 모음이 빠지고(נֶגְדּ), 소리 없는 쉐바 뒤의 ד에 점이 들어갔습니다. 이 묶음 כְּנֶגֶד는 구약에서 2:18 · 20 에만 나옵니다. 절 끝 실루크.
וַיָּבֵא동사←אֶל הָאָדָם자리←לִרְאוֹת מַה יִּקְרָא לוֹ보어 · 내용
YLV아담이 그것들을 무엇이라 부르는지 보려고 그에게 데려오셨다.
왜 이렇게?다시 와이익톨וַיָּבֵא(데려오셨다) — 목적어 「그것을」은 따로 쓰지 않았습니다. 뒤에 לְ + 부정사לִרְאוֹת(보려고)가 목적을 말하고, 그 안에 「무엇이라 부를지」(מַה־יִּקְרָא־לוֹ)가 안겨 있습니다. 안긴 물음의 동사는 미완료 — 데려오신 뒤에 일어날 일이기 때문입니다.
וְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא לוֹ הָאָדָם נֶפֶשׁ חַיָּה주어←הוּא שְׁמוֹ보어 · 내용
YLV아담이 살아 있는 혼(네페쉬)을 무엇이라 부르든 그것이 그 이름이 되었다.
왜 이렇게?와이익톨이 아닙니다. 맨 앞에 긴 덩어리 「아담이 그것(살아 있는 혼)을 무엇이라 부르든」(וְכֹל אֲשֶׁר …)을 세우고, 대명사 הוּא(그것)가 그 덩어리를 다시 받아 「그것이 그 이름」 하고 동사 없이 맺습니다. אֲשֶׁר관계절 안의 동사는 미완료יִקְרָא — 「부르는 것은 무엇이든」 되풀이되는 일입니다.
아트나흐(◌֑)는 לוֹ(그것을)에 — 절이 「하나님이 지어 데려오심 | 아담이 부른 것이 그 이름」으로 나뉩니다. 앞 반 안에서는 자켑(◌֔)이 הַשָּׁמַיִם과 הָאָדָם에 있어 [지으심] · [데려오심] · [보려고]가 차례로 끊깁니다.
낱말 하나하나
וַיִּצֶר֩와-이체르그리고 그가 지으셨다
야차르 「빚다 · 짓다」의 칼와이익톨. וַ + יּ(다게쉬), 앞 י = 「그가」 — 뒤의 여호와 하나님. 2:7 에서 사람을 「지으실」 때와 같은 동사입니다. 2:7 은 וַיִּיצֶר(요드 둘)로, 여기는 וַיִּצֶר(요드 하나)로 적었습니다 — 같은 꼴을 글자를 달리해 쓴 것입니다. 첫 낱말의 텔리샤(◌֩)는 이어 읽기 악센트입니다.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
보 「오다」의 히필와이익톨 — 「오게 하다 = 데려오다」. וַ + יּ, 앞 י = 「그가」 — 앞 마디의 여호와 하나님. 가운데 글자가 약한 동사(בּוֹא)의 히필이라 앞 모음이 카마츠(יָ)이고, 끝 א는 소리 없음. 목적어 「그것(들)을」은 따로 쓰지 않았습니다. 22절에서는 같은 동사 끝에 ־הָ(그녀를)가 붙습니다.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 히필 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
카라 「부르다」의 칼미완료 3인칭 남성 단수. 앞 י = 「그가」 — 이번 「그」는 하나님이 아니라 아담입니다. וַ가 없으므로 와이익톨이 아닙니다. יּ의 점은 와이익톨의 표시가 아니라 앞의 מַה־에 이어 읽어 생긴 다게쉬입니다. 데려오신 다음에 일어날 일이라 미완료입니다. 끝 א는 소리 없음.
「혼 · 목숨 · 숨 쉬는 존재」. 첫 음절에 강세가 있는 세골 명사입니다. 뒤의 여성 형용사 חַיָּה가 꾸미므로 여기서는 여성으로 쓰였습니다. 2:7 에서 아담이 「살아 있는 혼(לְנֶפֶשׁ חַיָּה)」이 된 바로 그 두 낱말이, 여기서는 짐승에게 쓰였습니다. נֶפֶשׁ חַיָּה는 앞의 לוֹ(그것)가 무엇인지 다시 풀어 주는 말입니다. YLV 는 「살아 있는 혼(네페쉬)」.
YLV아담이 모든 가축과 하늘의 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 지어 주었으나, 아담에게는 그에게 맞는 돕는 자를 찾지 못하였다.
이 문장의 구조 — 왜 이렇게 짜였나
마디가 몇 개인가둘: [아담이 이름들을 불렀다 — 가축 · 새 · 짐승에게] [아담에게는 — 찾지 못했다 — 돕는 자를].
맨 앞에 무엇이 왔나첫 마디는 와이익톨וַיִּקְרָא → 1번 틀. 둘째 마디는 동사가 아니라 「아담에게는」(וּלְאָדָם)이 맨 앞 → 2번 틀 「무엇 + 완료」.
그래서 동사 자리는와이익톨을 쓸 수 없으므로 완료מָצָא(어미 없는 기본꼴 = 「그가」), 그 앞에 부정어 לֹא. 「그」가 누구인지는 따로 쓰지 않았습니다.
왜 이렇게 썼나둘째 마디는 사슬을 잇는 새 사건이 아니라, 첫 마디와 맞세운 대조입니다(1번 + 2번 = 「짝을 맞세울 때」의 조합). 짐승마다 이름이 있었으나, 아담에게는 18절에서 말씀하신 עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ가 없었습니다 — 같은 두 낱말이 그대로 되풀이됩니다.
악센트도 같은 짜임아트나흐(◌֑)가 הַשָּׂדֶה에 있어 [이름 지음 | 찾지 못함]으로 나뉩니다.
왜 이렇게?「아담에게는」(וּלְאָדָם)을 동사보다 먼저 세웠습니다. 그래서 와이익톨이 될 수 없고 완료מָצָא(찾았다, 어미 없는 기본꼴 = 「그가」), 그 앞에 부정어 לֹא. 사슬을 잇는 새 사건이 아니라, 앞 마디와 맞세운 대조입니다 — 짐승들에게는 이름이 있었으나 아담에게는 돕는 자가 없었다. 18절의 עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ가 그대로 다시 나옵니다.
וּ + לְ + אָדָם. 정관사가 없습니다 — 있었다면 לָאָדָם(라-아담)이 되었을 것입니다. 이 낱말을 동사보다 앞에 세웠으므로, 뒤의 동사는 와이익톨이 아니라 완료מָצָא가 됩니다(2번 틀). 「짐승들에게는 이름이 — 그러나 아담에게는」 하고 맞세웁니다. 자켑 가돌(◌֕).
왜 이렇게?와이익톨וַיִּסְגֹּר(메우셨다) → 목적어 בָּשָׂר(살) → תַּחְתֶּנָּה(그 자리에). 끝의 ־ֶנָּה는 「그것(여성)」 — 앞의 אַחַת(여성)과 같은 것, 곧 취하신 그 하나를 가리킵니다. 네 마디가 모두 와이익톨로, 일이 차례대로 이어집니다.
야셴 「자다」의 칼와이익톨. וַ + יּ, 앞 י = 「그가」 — 이번에는 아담입니다. 뿌리 첫 글자 י가 앞의 모음 「이」를 받쳐 주는 모음 글자가 되어 יִּי로 보입니다. 아트나흐(◌֑) 쉼 자리라 마지막 모음이 길어진 꼴(ָ)입니다. 21절은 여기서 「잠」과 「취하심」으로 나뉩니다.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
라카흐 「취하다 · 가지다」의 칼와이익톨. 앞 י = 「그가」 — 다시 하나님입니다. 이 동사는 뿌리 첫 글자 ל가 נ처럼 사라지고 다음 קּ가 겹쳐집니다(다게쉬). 파타흐는 קּ 아래에 있고, 끝 ח는 모음 없이 음절을 닫습니다(이-카흐). 2:15 에도 같은 꼴 וַיִּקַּח가 나옵니다. 레비아(◌֗).
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
세 조각: מִן(~에서) + צַלְעֹת(צֵלָע의 복수) + ־ָיו(그의 — 복수 명사에 붙는 꼴). מִן의 נ가 다음 글자에 녹아 צּ에 다게쉬가 들어갔습니다. 복수 어미 ־וֹת는 모음 글자 ו 없이 ֹת로 적었습니다. 「그」는 아담입니다. צֵלָע가 무엇인지는 아래 「깊이 보기」를 보십시오. 자켑(◌֔).
형태
전치사 + 명사 · 남성 · 여성 둘 다 쓰임 · 복수 · 연계형 + 대명 접미사 · 3인칭 남성 단수
תַּחַת(아래 · ~대신 · 그 자리) + 접미사־ֶנָּה(그녀 · 그것, 여성). 「그것」은 여성 — 앞의 אַחַת, 곧 취하신 그 하나입니다. 접미사가 붙어 תַּחַת가 תַּחְתּ로 줄었고, 접미사 ־ֶנָּה에는 נ가 겹쳐 있습니다(נּ). 절 끝 실루크.
וַיִּבֶן동사←יְהוָה אֱלֹהִים주어←אֶת הַצֵּלָע אֲשֶׁר לָקַח מִן הָאָדָם목적어←לְאִשָּׁה보어 · 내용
YLV여호와 하나님이 아담에게서 취하신 갈비뼈로 여자(이샤)를 지으시고,
왜 이렇게?와이익톨וַיִּבֶן(지으셨다 · 세우셨다) → 주어 → 목적어 אֶת־הַצֵּלָע(그 갈비뼈) + 관계절אֲשֶׁר־לָקַח מִן־הָאָדָם(아담에게서 취하신) → לְאִשָּׁה(이샤로). 「A 를 B 로(לְ) 짓다」의 짜임이고, 관계절 안의 동사는 완료לָקַח — 이미 21절에서 한 일입니다.
아트나흐(◌֑)는 לְאִשָּׁה(이샤로)에 — 「지으심 | 데려오심」. 사건 둘이 반 절씩 나뉩니다.
낱말 하나하나
וַיִּבֶן֩와-이벤그리고 그가 지으셨다
바나 「짓다 · 세우다」의 와이익톨. וַ + 다음 י의 다게쉬(יּ) — 이야기를 앞으로 미는 꼴입니다. 앞의 י(요드) = 「그가」, 그 「그」는 바로 뒤의 יְהוָה אֱלֹהִים. 끝이 ה인 동사라 미완료יִבְנֶה(이브네)의 끝 ה가 와이익톨에서 떨어져 나가고, 남은 ב · נ 사이에 세골(ֶ)이 들어가 יִּבֶן이 되었습니다(1:4 וַיַּרְא와 같은 짧은 꼴). נ는 끝꼴 ן. 첫 글자 위의 작은 표(◌֩)는 텔리샤 케타나라는 이음 악센트입니다.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
정관사הַ + 다음 글자의 다게쉬(צּ) — 정관사가 צ를 겹치게 합니다. 「그」 갈비뼈는 21절에서 이미 말한 바로 그것이라 정관사가 붙었습니다. 첼라는 「옆 · 옆구리 · 갈비뼈」를 뜻합니다. ל 아래는 카마츠(아)이고, 끝 ע는 모음 없이 닫혀 소리가 거의 들리지 않습니다 — 「첼라」. 아래의 악센트(◌֛)는 테비르입니다.
라카흐 「취하다 · 가져가다」. 어미가 아무것도 붙지 않은 기본꼴 = 완료 3인칭 남성 단수 「그가 ~했다」. 이 마디에는 주어가 따로 없습니다 — 「그」는 큰 문장의 주어 여호와 하나님입니다. 관계사אֲשֶׁר 뒤라 이야기 동사(와이익톨)가 아니라 완료가 왔고, 21절에서 이미 하신 일 「취하셨던」을 가리킵니다. ל 아래 카마츠, ק 아래 파타흐, 끝 ח는 모음 없이 닫습니다 — 「라-카흐」.
「짓다 + לְ」 = 「~을 ~으로 짓다」 — 재료(그 갈비뼈)가 무엇이 되었는지를 לְ가 보여 줍니다. לְ 아래가 쉐바(ְ)뿐이라 정관사가 없습니다 — 「한 여자로」. 이샤의 שּׁ 안의 점은 겹자음 표시, 끝 ־ָה는 여성 명사 어미입니다. YLV 는 원어를 함께 보여 「여자(이샤)」. 이 낱말에 절의 가운데 쉼 아트나흐(◌֑)가 있습니다 — 22절은 「지으심」과 「데려오심」 둘로 나뉩니다.
보 「오다」의 히필(시킴꼴) 와이익톨 — 「오게 하다」 = 「데려오다」. 앞의 י = 「그가」, 여호와 하나님입니다. 끝에 대명 접미사הָ(-하) 「그녀를」이 붙었습니다 — 3인칭 여성 단수, 앞의 אִשָּׁה(여성)를 가리킵니다. ֶ(에)는 동사와 접미사를 잇는 모음입니다. 접미사가 붙어 강세가 뒤로 옮겨 가자 י 아래 모음이 쉐바(יְ)로 줄었고, 그래서 1:3 וַיְהִי처럼 י의 다게쉬가 빠졌습니다. 접미사 없는 꼴은 וַיָּבֵא입니다.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 히필 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수 + 대명 접미사 · 3인칭 여성 단수
왜 이렇게?넷째 줄은 까닭(כִּי): 「이쉬에게서」(מֵאִישׁ)를 앞에 세우고 완료 수동 לֻקֳחָה(취해졌다, 푸알 · 끝 ־ָה = 「그녀가」), 끝에 다시 זֹּאת. 셋째 줄과 거울처럼 놓였습니다 — 「이것 · 불림 · 이샤」 / 「이쉬 · 취해짐 · 이것」. אִשָּׁה와 אִישׁ는 글자로 보아도 짝입니다 — 둘 다 א로 시작하고 שׁ를 가지며, 이샤에는 여성 끝 ־ָה가 붙었습니다. 본문은 그 까닭을 스스로 말합니다: 「남자(이쉬)에게서 취해졌으니」.
파암은 「걸음 · 번(횟수)」을 뜻하는 여성 명사입니다. 정관사가 붙어 פּ에 다게쉬 — 「그 번」 = 「이번에」. 앞의 זֹאת와 이어 「이번에야말로 이것이」. 두 음절 모두 아(ַ) 소리인데 가운데 ע는 소리가 거의 없어 「파-암」. 위의 악센트(◌֗)는 레비아입니다.
에쳄 「뼈」 — 끝이 ה가 아닌데도 여성 명사입니다. 세골(ֶ)이 둘인 「세골 명사」(에레츠 · 에레브와 같은 모양)로, 첫 음절에 강세가 옵니다. 정관사 없이 「뼈」 — 동사 없는 문장에서 「이것은 무엇이다」의 「무엇」에 해당하는 낱말입니다. 첫 글자 아래의 악센트(◌֚)는 예티브입니다. ם은 מ의 끝꼴.
전치사 מִן(~에서)이 붙으면 보통 נ가 다음 글자에 녹아 겹자음이 되는데, ע는 다게쉬를 받지 못하므로 그 대신 מִ가 מֵ(메)로 길어졌습니다. עֲצָמַי는 에쳄의 복수 + 접미사־ַי(-아이) 「나의」(복수 명사에 붙는 「나의」) — 「내 뼈들」. 「뼈 중의 뼈」는 「내 뼈들에서 나온 뼈」라는 뜻입니다. 위의 악센트(◌֔)는 자켑입니다.
ב 앞이라 「그리고」가 וּ(우)가 됩니다(입술소리 ב · מ · פ 앞). 모음 뒤라 ב에 점이 없어 부드러운 v 소리 「우-바사르」. 바사르 「살 · 몸」은 남성 명사, 정관사 없이 「살」. שׂ는 점이 왼쪽에 있어 「ㅅ(s)」 소리입니다. YLV 는 「살(바사르)」로 원어를 함께 보여 줍니다. 앞의 「뼈 중의 뼈」와 짝을 이룹니다.
카라 「부르다」의 니팔(수동) 미완료 — 「불릴 것이다」. 앞의 י = 「그가 · 그것이」(3인칭 남성 단수). 니팔 미완료는 본디 יִנְ으로 시작하는데 그 נ가 첫 뿌리 글자에 녹아 קּ에 다게쉬(겹자음)가 들어갔습니다 — יִקָּ의 겹자음이 니팔 미완료의 표시입니다. 3인칭 남성 단수는 「누가」를 꼭 짚지 않는 「~라 불리게 된다」의 기본 꼴이고, 이름이 붙는 대상은 앞의 לְזֹאת, 붙는 이름은 뒤의 אִשָּׁה입니다. 미완료라 앞으로 「~이리라」. 끝 א는 소리 없음.
불리는 이름 「이샤」. 22절의 그 낱말인데 여기서는 정관사도 전치사도 없이 이름으로 섰습니다. שּׁ의 점은 겹자음, 끝 ־ָה는 여성 어미. 다음 마디의 אִישׁ(이쉬, 남자)와 소리가 맞물립니다 — 「이쉬에게서 나왔으니 이샤」. YLV 는 「여자(이샤)」 · 「Woman (ishah)」로 원어를 함께 보여 줍니다. 위의 악센트(◌֔)는 자켑.
מִן이 א 앞에 붙었습니다 — א는 다게쉬를 받지 못하므로 מֵעֲצָמַי처럼 מֵ(메)로 길어졌습니다. 이쉬 「남자 · 사람」은 남성 명사, 「이」는 모음 글자 י(אִי). 정관사 없이 「남자에게서」. 이 낱말이 동사보다 앞에 나와 「어디에서」를 힘주어 말합니다. YLV 는 「남자(이쉬)」 · 「Man (ish)」.
라카흐 「취하다」의 푸알(수동) 완료 — 「취해졌다」. 첫 글자 아래의 ֻ(우, 쿠부츠)가 푸알의 표시입니다. 가운데 뿌리 글자는 본디 겹자음(다게쉬)인데, 이 낱말에서는 ק에 점 대신 짧은 모음 ֳ(하테프 카메츠, 오)가 붙었습니다. 끝의 ־ָה(-아)가 3인칭 여성 단수 「그녀가」 — 그 「그녀」는 마켑으로 이어진 뒤의 זֹּאת(이 여자)입니다. 수동이라 누가 취했는지는 이 낱말에 없습니다. לֻֽ의 세로줄은 메텍.
이 절 첫 낱말 זֹאת와 같은 여성 지시 대명사 — 앞 동사 לֻקֳחָה(그녀가)의 주어입니다. 앞 낱말이 ־ָה로 끝나고 마켑으로 이어져, ז에 다게쉬(זּ)가 들어갔습니다 — 이어 읽을 때 생기는 겹자음입니다. 23절은 זֹאת로 시작해 זֹּאת로 끝납니다. 절 끝 실루크.
왜 이렇게?עַל־כֵּן(그러므로)이 맨 앞 → 동사는 와이익톨이 아니라 미완료יַעֲזָב(떠난다 · 떠날 것이다). 주어는 정관사 없는 אִישׁ — 어느 한 사람이 아니라 「남자는 (누구나)」. 목적어 둘에 접미사־ִיו · ־וֹ(그의)가 붙고, אֶת가 하나씩 짚습니다.
כֵּן 「그렇게 · 그러하다」. עַל־כֵּן = 「그러함 때문에」 = 「그러므로」 — 앞에서 말한 일(여자가 남자에게서 취해짐)을 받아 거기서 나오는 일을 말합니다. 마디의 맨 앞에 섰기 때문에 다음 동사는 와이익톨이 아니라 미완료יַעֲזָב입니다. 위의 악센트(◌֙)는 파쉬타.
아자브 「떠나다 · 버리다」의 칼미완료. 앞의 י = 「그가」, 그 「그」는 바로 뒤의 אִישׁ(한 남자)입니다. 첫 뿌리 글자 ע가 목구멍소리라 쉐바 대신 ֲ(하테프 파타흐)를 받았고, 그에 맞춰 앞 모음도 יִ가 아니라 יַ(야)가 되었습니다(יַֽ의 세로줄은 메텍). 보통 꼴은 יַעֲזֹב(야아조브)인데, 마켑으로 뒤와 이어져 강세를 잃자 홀렘이 짧은 오 ָ(카메츠 하툽)으로 바뀌었습니다 — 「야아잡」이 아니라 「야아조브」로 읽습니다. עַל־כֵּן 뒤의 미완료라 한 번 있었던 일이 아니라 늘 그러한 일 「떠나리라」입니다.
23절의 אִישׁ(이쉬). 정관사가 없어 「한 남자」 — 어느 남자든 누구나를 말합니다. 동사 יַעֲזָב의 주어로, 동사 바로 뒤에 왔습니다. 남성 단수라 동사도 3인칭 남성 단수(י). 위의 악센트(◌֔)는 자켑. YLV 는 「남자(이쉬)」 · 「a man (ish)」.
아브(אָב) 「아버지」 + 접미사ו 「그의」(3인칭 남성 단수) — 「그」는 그 남자(אִישׁ)입니다. 아브는 접미사 앞에서 אֲבִי-처럼 י가 붙는 꼴이 되므로, י 다음에 ו가 와서 אָבִיו. 이 יו는 「이우」에 가깝게 한 음절로 읽습니다. 접미사가 붙어 정관사 없이도 「정해진」 사람이라 앞에 אֶת가 왔습니다. 아래의 악센트(◌֖)는 팁하.
엠(אֵם) 「어머니」 + 접미사וֹ(-오) 「그의」 — 그 남자의 어머니. 접미사가 붙으면 מ가 겹쳐(מּ의 다게쉬) אִמּ-이 됩니다. 앞의 אָבִיו와 같은 「그의」인데, 단수 명사에 붙는 꼴은 보통 이 וֹ입니다. 여기 아트나흐(◌֑) — 24절은 「떠남」과 「붙어 한 몸 됨」 둘로 나뉩니다.
다바크 「붙다 · 달라붙다」. וְ + 어미 없는 기본꼴(완료 3인칭 남성 단수 「그가」) — 와우 완료입니다. 와이익톨의 וַ + 겹자음이 아니라 וְ(쉐바)에 완료가 붙은 꼴로, 앞의 미완료יַעֲזָב를 이어받아 같은 앞일 「~하리라」로 읽습니다. 「그」는 앞의 그 남자(אִישׁ). וְ 뒤라 ד에 점이 없습니다. 아래의 악센트(◌֣)는 무나흐.
「붙다 + בְּ」 = 「~에게 붙다」. אִשָּׁה(이샤)에 접미사וֹ 「그의」(그 남자의)가 붙었습니다. 여성 어미 ־ָה는 접미사 앞에서 ת로 바뀝니다 — 그래서 אִשְׁתּ-(이쉬트-). ת의 점은 쉐바 뒤에 오는 단단한 소리 표시입니다. YLV 는 「자기 아내」 · 「his woman (ishah)」. 위의 악센트(◌֔)는 자켑.
하야 「있다 · ~이 되다」의 와우 완료. 끝의 ־וּ(-우)가 3인칭 복수 「그들이」(완료 3인칭 복수는 남녀 꼴이 같습니다). 「그들」은 그 남자와 그의 여자, 둘입니다 — 이 절에서 처음으로 주어가 복수가 됩니다. וְ + 완료라 앞의 미완료 · 와우 완료를 이어 「~하리라」. 뒤의 לְ와 함께 「~이 되다」(2:7 וַיְהִי … לְ과 같은 짜임).
1:5 「한 날」의 그 אֶחָד(하나). 앞의 בָּשָׂר가 남성이라 남성 꼴 אֶחָד가 왔고(여성은 אַחַת), 명사 뒤에서 꾸밉니다 — 「한 살」. 「그들」(복수)이 「하나」(단수)가 됩니다. 절 끝 실루크(אֶחָֽד의 세로줄) — 꼴은 그대로 אֶחָד입니다.
왜 이렇게?와이익톨וַיִּהְיוּ(그들이 ~였다) — 앞 י + 끝 ־וּ = 「그들이」. 주어 שְׁנֵיהֶם(그 둘), 서술 עֲרוּמִּים(벌거벗은, 복수), 그리고 「그 둘」이 누구인지 הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ(아담과 그의 아내)로 뒤에서 풀어 줍니다.
왜 이렇게?「그리고」가 동사가 아니라 לֹא(~않았다)에 붙어 동사보다 앞에 섰으므로 와이익톨이 될 수 없고 미완료יִתְבֹּשָׁשׁוּ가 왔습니다(앞 י + 끝 ־וּ = 「그들이」). 여기서는 2:17 의 금지(29번 틀)와 꼴은 같아도 금지가 아니라, 지난 장면 안에서 계속된 모습 — 「부끄러워하지 않았다」입니다. תְ가 들어간 히트파엘(스스로 · 서로 하는 꼴)입니다.
아트나흐(◌֑)는 וְאִשְׁתּוֹ(그의 아내)에 — 「둘 다 벌거벗음 | 부끄러워하지 않음」.
낱말 하나하나
וַיִּֽהְי֤וּ와-이흐유그리고 그들이 ~였다
하야 「있다 · ~이다」의 와이익톨 3인칭 남성 복수. וַ + יּ(다게쉬), 앞의 י와 끝의 ־וּ가 함께 「그들이」를 만듭니다(앞 י 하나만이면 「그가」). 「그들」은 뒤의 שְׁנֵיהֶם(그 둘), 곧 아담과 그의 여자입니다. 남자와 여자가 함께 있으면 남성 복수로 씁니다. 1:3 וַיְהִי는 끝이 짧아진 단수 꼴이지만, 복수는 ־וּ가 붙어 יִּהְיוּ. יִּֽ의 세로줄은 메텍, 위의 악센트(◌֤)는 마흐파크.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 복수
셰나임(שְׁנַיִם) 「둘」은 쌍수(־ַיִם, 둘을 나타내는 꼴)입니다. 연계형שְׁנֵי-(~의 둘)에 접미사־הֶם 「그들의」(3인칭 남성 복수)가 붙어 「그들 둘」 = 「그 둘 다」. 동사 וַיִּהְיוּ의 주어로 동사 바로 뒤에 왔고, 남녀가 함께라 남성 복수 접미사입니다. ם은 끝꼴. 위의 악센트(◌֙)는 파쉬타.
형용사 「벌거벗은」의 남성 복수(끝 ־ִים) — 주어 「그 둘」에 맞춘 꼴입니다. 「우」는 모음 글자 וּ, מּ의 다게쉬는 겹자음입니다. 「그들이 무엇이었나」를 말하는 낱말로, 동사 וַיִּהְיוּ(~였다)와 함께 쓰였습니다. 바로 다음 3:1 에서 뱀을 말하는 עָרוּם(교활한)과 글자가 거의 같습니다. 위의 악센트(◌֔)는 자켑.
24절의 אִשְׁתּוֹ에 「그리고」 וְ가 붙었습니다. 여성 어미 ־ָה가 접미사 앞에서 ת로 바뀐 אִשְׁתּ- + וֹ 「그의」 — 여기서 「그」는 바로 앞의 아담입니다. 아담과 함께 「그 둘」을 이룹니다. YLV 는 「그의 아내」 · 「his woman (ishah)」. 여기 아트나흐(◌֑) — 25절은 「벌거벗었다」와 「부끄러워하지 않았다」 둘로 나뉩니다.
형태
접속사 「그리고」 + 명사 · 여성 · 단수 · 연계형 + 대명 접미사 · 3인칭 남성 단수
「그리고」 וְ + 부정어 לֹא 「아니」. 「오」는 홀렘(לֹ), א는 소리 없음. לֹא가 마디 맨 앞에 서서 동사보다 먼저 왔기 때문에, 동사는 와이익톨이 될 수 없고 미완료יִתְבֹּשָׁשׁוּ가 왔습니다. 2:17 의 לֹא + 미완료는 「먹지 마라」는 금지였지만, 여기는 지난 이야기 속의 모습 「부끄러워하지 않았다」입니다. 아래의 악센트(◌֖)는 팁하.
보쉬 「부끄러워하다」의 히트파엘미완료 3인칭 남성 복수. 앞의 י와 끝의 ־וּ가 함께 「그들이」 — 아담과 그의 여자(남녀가 함께라 남성 복수)입니다. י 뒤의 תְ(트)가 히트파엘(스스로 · 서로 하는 꼴)의 표시입니다. 이 뿌리는 가운데 글자가 ו라서, 이 꼴에서는 ו 대신 끝 글자 שׁ를 두 번 씁니다(בֹּשָׁשׁ). תְ 뒤라 ב에 단단한 소리 점. 절 끝 실루크 자리라 휴지형으로 שָׁ의 모음이 길어졌습니다(쉬지 않으면 יִתְבֹּשְׁשׁוּ).
2:18 여호와 하나님이 말씀하셨다.2:19 여호와 하나님이 흙(아다마)에서 들의 모든 짐승과 하늘의 모든 새를 지으시고,2:19 아담이 그것들을 무엇이라 부르는지 보려고 그에게 데려오셨다.2:20 아담이 모든 가축과 하늘의 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 지어 주었으나,2:21 그래서 여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니2:21 그가 잠들었고,2:21 그의 갈비뼈 하나를 취하시고2:21 그 자리를 살(바사르)로 메우셨다.2:22 여호와 하나님이 아담에게서 취하신 갈비뼈로 여자(이샤)를 지으시고,2:22 그녀를 아담에게 데려오셨다.2:23 아담이 말했다.2:25 그 둘, 곧 아담과 그의 아내가 다 벌거벗었으나
본문에서 분명한 것 — עֵזֶר는 뿌리 ע-ז-ר(돕다)의 남성 단수 명사 「도움 · 돕는 이」입니다. כְּנֶגְדּוֹ는 כְּ(~처럼 · ~대로) + נֶגֶד(앞 · 마주한 쪽) + ־וֹ(그의) 세 조각입니다. 두 낱말은 18절(하나님의 말씀)과 20절(짐승들 가운데 찾지 못함)에 똑같이 두 번 나오고, 23절에서 아담은 그 이를 「내 뼈 중의 뼈, 내 살 중의 살」이라 부릅니다.
① 「돕는 자」 — 낱말 자체에 낮은 자리의 뜻은 없다
근거
עֵזֶר는 구약에 22번 나옵니다(OSHB). 창세기 2장 밖에서는 대부분 하나님이 주시는 도움을 말합니다: 시 121:1–2 「내 도움(עֶזְרִי)이 어디서 올까? 내 도움은 하늘과 땅을 지으신 여호와께로부터 온다」, 출 18:4 「내 아버지의 하나님이 나의 도움(בְּעֶזְרִי)이 되시어」, 시 33:20 「그분은 우리의 도움이요 우리의 방패시다」, 신 33:29 「너를 돕는 방패」(מָגֵן עֶזְרֶךָ). 그 밖에 신 33:7 · 26, 시 70:6, 115:9–11, 124:8, 146:5, 호 13:9.
문제점
낱말이 하나님께 쓰인다고 해서 여기서의 관계(누가 앞서고 누가 따르는지)가 정해지지는 않습니다 — עֵזֶר는 사람의 도움에도 쓰입니다(사 30:5 · 겔 12:14 · 단 11:34). 낱말은 「돕는다」는 구실만 말하고, 자리는 문맥이 말합니다.
출처
OSHB 로 센 쓰임 · 히브리어 사전(BDB)의 עֵזֶר 항목
② 「그와 마주 서는 · 그에게 맞는」 — כְּנֶגְדּוֹ는 짝을 말한다
근거
נֶגֶד는 「앞 · 마주한 쪽」입니다: 출 19:2 「이스라엘이 그곳 산 앞에(נֶגֶד הָהָר) 진을 쳤다」, 창 31:32 「우리 형제들 앞에서(נֶגֶד אַחֵינוּ)」. 여기에 כְּ(~처럼 · ~대로)가 붙어 「그 앞에 선 이처럼 · 그에게 마주 맞는」. 20절 문맥(이름 붙인 짐승들 가운데는 없었다)과 23절(뼈 중의 뼈)이 「같은 종류의 짝」을 가리킵니다. 칠십인역은 18절 「κατ᾽ αὐτόν」(그에 맞는), 20절 「ὅμοιος αὐτῷ」(그와 같은)로 옮겼습니다.
문제점
כְּנֶגֶד라는 묶음은 구약에서 이 두 절(2:18 · 20)에만 나옵니다(OSHB). 그래서 뜻을 조각(כְּ + נֶגֶד)과 문맥에서 끌어낼 수밖에 없고, 「같음」에 무게를 둘지 「마주 서서 채움」에 무게를 둘지는 읽는 이마다 다릅니다.
출처
칠십인역 · 히브리어 사전(BDB)의 נֶגֶד 항목
③ 「그를 거스르는 자」 — 낱말 놀이로 읽은 유대 해석
근거
נֶגֶד는 「맞은편」이라 「맞섬」으로도 읽힐 수 있다는 데 기댑니다. 바빌론 탈무드 예바모트 63a 와 라시(11세기)의 창 2:18 주석은 「자격이 있으면 돕는 이, 없으면 그를 거스르는 이」라고 풀었습니다.
문제점
설교를 위한 낱말 놀이입니다. 문법으로는 כְּ가 「~처럼 · ~대로」이지 「~을 거슬러」가 아니고, 18 · 20절 문맥은 무엇이 「없음」을 말할 뿐 다툼을 말하지 않습니다. 23절의 아담의 말도 맞섬이 아니라 반김입니다.
출처
바빌론 탈무드 예바모트 63a · 라시 창세기 주석
④ 「그와 같은 힘」 — עֵזֶר를 「힘」의 뿌리로 보는 학설
근거
히브리어 ע가 옛 셈어의 두 소리(ʿ · ġ)를 한 글자로 합친 것이므로, עֵזֶר 가운데 일부는 「강하다」(ġ-z-r)에서 왔다고 봅니다. 데이비드 프리드먼(R. David Freedman)이 1983년 「Biblical Archaeology Review」에 이렇게 주장했습니다.
문제점
OSHB 와 대부분의 사전은 22번의 עֵזֶר를 모두 한 낱말 「도움」으로 봅니다. 시 121:1–2 처럼 「내 도움이 어디서 올까」로 쓰이는 곳은 「도움」이 자연스럽습니다. 본문 밖의 어원 가정에 기댑니다.
출처
R. David Freedman, 「Woman, a Power Equal to Man」(Biblical Archaeology Review, 1983)
문법이 확실히 말하는 것은 「עֵזֶר(돕는 이) + כְּ(~처럼) + נֶגֶד(앞) + ־וֹ(그의)」까지이고, 그 짝은 짐승들 가운데는 없었습니다(20절). YLV 는 「a helper as his counterpart」 · 「그에게 맞는 돕는 자」로 옮깁니다.
21절 「צֵלָע」 — 갈비뼈인가, 옆 · 한쪽인가
본문에서 분명한 것 — 하나님이 아담의 몸에서 「אַחַת מִצַּלְעֹתָיו」 — 「그의 צֵלָע들 가운데 하나」를 취하시고, 그 자리를 살로 메우셨으며(21절), 그것으로 이샤를 지으셨습니다(22절). צֵלָע는 여성으로 쓰였습니다(אַחַת · תַּחְתֶּנָּה). 이 낱말은 구약에 41번 나오는데(OSHB), 창 2:21–22 밖에서는 거의 모두 건물 · 기구 · 산비탈의 「옆 · 측면 · 곁방 · 널판」을 말합니다(욥 18:12 한 곳은 사람의 「곁」으로도 「넘어짐」으로도 읽혀 뜻이 갈립니다).
① 「갈비뼈 하나」
근거
「אַחַת מִ+ 복수」(여럿 가운데 하나)의 짜임은 몸에 여럿 있는 것에 잘 맞습니다. 23절 「내 뼈 중의 뼈」가 뼈를 먼저 말합니다. 칠십인역은 「πλευρά」, 라틴어 불가타는 「costa」(갈비뼈)로 옮겼고, 대부분의 번역이 이를 따릅니다.
문제점
צֵלָע가 구약 다른 곳에서 몸의 뼈를 뜻하는 예는 없습니다. 칠십인역의 「πλευρά」도 「갈비뼈」와 「옆구리」를 다 뜻하는 낱말이라, 칠십인역이 꼭 「뼈」로 읽었다고 단정할 수 없습니다.
출처
칠십인역 · 불가타 · 대부분의 번역
② 「옆 · 한쪽」
근거
다른 곳에서 צֵלָע는 늘 「옆」 쪽의 뜻입니다: 출 26:20 「성막(미쉬칸)의 다른 쪽(וּלְצֶלַע הַמִּשְׁכָּן) 곧 북쪽에도」, 삼하 16:13 「산비탈에서」(בְּצֵלַע הָהָר), 왕상 6:5 「곁방들」(צְלָעוֹת). 23절은 뼈만이 아니라 「살 중의 살」도 말하고, 21절은 살로 그 자리를 메우셨다고 합니다. 창세기 라바 8:1 은 출 26:20 을 들어 「그의 옆에서」로 읽었습니다.
문제점
「여럿 가운데 하나」(אַחַת מִצַּלְעֹתָיו)는 둘뿐인 「옆」보다 여럿 있는 것에 더 자연스럽다는 지적이 있습니다. 또 다른 곳의 쓰임이 거의 모두 건물 · 기구여서, 몸에 쓰인 이곳의 뜻을 그대로 옮겨 올 수 있는지가 남습니다.
출처
창세기 라바 8:1 · 히브리어 사전(BDB 「side, rib」)
두 읽기 모두 본문이 분명히 말하는 것 — 이샤는 아담의 몸에서 취한 것으로 지어졌고, 그래서 「내 뼈 중의 뼈, 내 살 중의 살」(23절)이라는 것 — 을 바꾸지 않습니다. YLV 는 「one of his ribs」 · 「그의 갈비뼈 하나」로 옮깁니다.
