예슈아 직역성경 · YLV
성경 66권 전권 열람
히브리어와 헬라어 원문을 낱말 단위로 옮긴 예슈아 직역성경(YLV)입니다. 설치 · 가입 · 비용 없이 열람하실 수 있으며, 위의 선택 띠에서 권 · 장 · 절을 고르면 해당 본문으로 바로 이동합니다. 읽기 쉽도록 문단과 소제목으로 나누었고, 히브리어 · 헬라어 원어 낱말은 장마다 끝의 각주에 모았습니다.
- 66권
- 1,189장
- 31,167절
- 한 · 영두 언어
구약 · 39권
구약
역사서12권
시대순 보기
시대순으로 보는 성경
각 권을 기록 연대 순으로 배열하였습니다. 연대는 전통적 견해를 따랐으며, 학계의 다른 견해는 아래 「성경 각 권 안내」에 함께 적었습니다. 욥기는 기록 연대가 알려지지 않아 배경 시대에 두었습니다.
- 구약
- 기원전 약 2000–1800년
- 기원전 약 1446–1406년
- 기원전 약 1406–1050년
- 기원전 약 1050–930년
통일 왕국
사울 · 다윗 · 솔로몬 · 첫 성전 건축
- 기원전 930–722년
분열 왕국 — 북이스라엘과 남유다
왕국 분열 · 아시리아의 북이스라엘 멸망(722년)
- 기원전 722–586년
남유다의 마지막 시기
히스기야와 요시야의 개혁 · 바벨론의 예루살렘 함락(586년)
- 기원전 586–539년
바벨론 포로기
성전 파괴 · 포로 생활 · 페르시아의 바벨론 정복(539년)
- 기원전 539–약 430년
귀환과 재건
고레스 칙령 · 둘째 성전 봉헌(516년) · 예루살렘 성벽 재건
- 기원전 약 430–5년
신구약 중간기
페르시아 · 헬라 · 하스몬 왕조 · 로마의 지배
이 시기에 기록된 정경은 없습니다.
- 신약
- 기원전 약 5년–기원후 33년
예슈아의 생애
탄생 · 공적 사역 · 십자가와 부활 · 승천
이 시기의 일은 이후에 기록된 네 복음서에 담겨 있습니다.
- 기원후 33–약 60년
에클레시아의 시작과 확장
오순절 · 이방 선교 · 예루살렘 회의(49년경) · 바울의 선교 여행
- 기원후 약 60–68년
- 기원후 70–약 95년
성전 파괴 이후 — 사도 시대의 끝
예루살렘 성전 파괴(70년) · 요한의 에베소 사역 · 밧모섬 유배
참고 자료
성경 각 권 안내
각 권의 분류 · 기록자 · 저작 연대 · 내용 구성 · 역사적 배경을 정리하였습니다. 기록자와 연대에 이견이 있는 경우 전통적 견해를 먼저 적고 학계의 견해를 덧붙였습니다.
토라 · 모세오경
창세기창세기는 천지 창조에서 시작하여 인류의 타락과 홍수, 민족들의 분산을 서술한 뒤, 아브라함·이삭·야곱·요셉으로 이어지는 족장들의 역사를 기록합니다. 하나님께서 아브라함과 맺으신 언약이 이스라엘 역사 전체의 출발점으로 제시됩니다. 책은 야곱의 가족이 애굽에 정착하는 데서 끝납니다.자세히
- 분류
- 토라 · 모세오경
- 기록자
- 모세 (전통적 견해, 학자에 따라 여러 전승의 편집으로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 15세기경 (출애굽 이후 광야 시기, 학자에 따라 13세기 또는 그 이후)
- 기록 장소
- 시내 광야
- 분량
- 50장
핵심 주제 창조와 타락, 그리고 아브라함과 맺으신 언약을 통한 구속의 시작
내용 구성
- 1–11장창조, 타락, 홍수, 바벨 — 인류의 시작
- 12–24장아브라함과 언약
- 25–36장이삭과 야곱
- 37–50장요셉과 애굽 이주
역사적 배경
족장 시대는 일반적으로 기원전 2000년기 전반, 곧 중기 청동기 시대로 추정됩니다. 메소포타미아의 우르와 하란, 가나안, 애굽이 주요 무대이며, 고대 근동의 혼인·상속·계약 관습이 본문에 반영되어 있습니다. 창세기 1–11장은 고대 근동의 창조·홍수 전승과 자주 비교 연구됩니다.
창세기 읽기 →출애굽기출애굽기는 애굽에서 종살이하던 이스라엘이 모세를 통해 구원받아 시내산에 이르는 과정을 기록합니다. 시내산에서 하나님께서는 이스라엘과 언약을 맺으시고 십계명과 율례를 주십니다. 후반부는 성막의 규례와 건립을 다루며, 여호와의 영광이 성막에 충만한 장면으로 끝납니다.자세히
- 분류
- 토라 · 모세오경
- 기록자
- 모세 (전통적 견해, 학자에 따라 여러 전승의 편집으로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 15세기경 (출애굽 이후 광야 시기, 학자에 따라 13세기 또는 그 이후)
- 기록 장소
- 시내 광야
- 분량
- 40장
핵심 주제 애굽에서의 구원과 시내산 언약, 그리고 백성 가운데 거하시는 하나님
내용 구성
- 1–15장애굽의 압제와 모세의 소명, 열 재앙, 유월절과 홍해 건넘
- 16–18장시내산까지의 광야 여정
- 19–24장시내산 언약 — 십계명과 언약의 율례
- 25–31장성막과 제사장직에 관한 규례
- 32–34장금송아지 사건과 언약의 갱신
- 35–40장성막의 건립과 여호와의 영광
역사적 배경
출애굽의 연대는 열왕기상 6:1에 근거한 기원전 15세기설과, 람세스 성 건축 기록 등에 근거한 기원전 13세기설이 대표적입니다. 이 시기 애굽은 신왕국 시대로서 가나안 일대에 강한 영향력을 행사하였습니다. 시내산 언약의 형식은 고대 근동의 종주권 조약과 자주 비교됩니다.
출애굽기 읽기 →레위기레위기는 시내산에서 주어진 제사, 제사장직, 정결, 절기, 거룩한 삶에 관한 규례를 수록합니다. 거룩하신 하나님께서 백성 가운데 거하시기 위하여 백성 또한 거룩하여야 한다는 원리가 책 전체를 관통합니다. 속죄일(16장)은 책의 중심에 놓여 있습니다.자세히
- 분류
- 토라 · 모세오경
- 기록자
- 모세 (전통적 견해, 학자에 따라 제사장 전승의 편집으로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 15세기경 (출애굽 이후 광야 시기, 학자에 따라 13세기 또는 그 이후)
- 기록 장소
- 시내 광야
- 분량
- 27장
핵심 주제 거룩하신 하나님 앞에서 거룩한 백성으로 사는 길
내용 구성
- 1–7장제사에 관한 규례
- 8–10장제사장 위임과 직무의 시작
- 11–15장정결과 부정에 관한 규례
- 16장속죄일
- 17–26장거룩함에 관한 규례 — 생활, 절기, 안식년과 희년
- 27장서원과 봉헌
역사적 배경
레위기의 내용은 출애굽기 말미에 성막이 세워진 직후, 이스라엘이 시내산에 머물던 기간에 주어진 것으로 기록되어 있습니다. 제사 제도와 정결 규례는 고대 근동의 제의 문헌과 비교되면서도, 유일하신 하나님에 대한 언약적 신앙이라는 점에서 뚜렷이 구별됩니다. 안식일, 절기, 희년 규례는 이후 이스라엘의 신앙과 사회 질서의 근간이 되었습니다.
레위기 읽기 →민수기민수기는 시내산을 떠난 이스라엘이 약 40년 동안 광야를 지나 요단 동편 모압 평지에 이르기까지의 여정을 기록합니다. 두 차례의 인구 조사를 축으로, 불신앙으로 약속의 땅에 들어가지 못한 출애굽 세대와 그 땅을 바라보는 새 세대가 대비됩니다. 백성의 반복된 반역 가운데서도 하나님의 언약적 신실하심이 드러납니다.자세히
- 분류
- 토라 · 모세오경
- 기록자
- 모세 (전통적 견해, 학자에 따라 여러 전승의 편집으로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 15세기경 (광야 시기 말, 학자에 따라 13세기 또는 그 이후)
- 기록 장소
- 모압 평지
- 분량
- 36장
핵심 주제 광야에서의 시험과 불순종, 그리고 약속을 지키시는 하나님의 신실하심
내용 구성
- 1–10장시내 광야에서의 인구 조사와 진영 편성, 출발
- 11–14장원망과 정탐, 가데스에서의 반역
- 15–21장광야 방랑기와 제사장 직무, 요단 동편으로의 이동
- 22–25장발람과 모압, 바알브올 사건
- 26–36장둘째 인구 조사와 새 세대를 위한 땅 분배 준비
역사적 배경
민수기의 지리적 배경은 시내 반도, 가데스 바네아 일대의 네게브 남부, 에돔과 모압 지역, 그리고 요단 동편입니다. 시혼과 옥에 대한 승리는 이후 이스라엘의 역사 서술과 시편에서 거듭 회고됩니다. 요단 동편 데이르 알라에서 발견된 비문(기원전 8세기경)에는 브올의 아들 발람이라는 이름이 등장하여 주목을 받았습니다.
민수기 읽기 →신명기신명기는 요단강을 건너기 직전 모압 평지에서 모세가 새 세대에게 전한 일련의 강론을 수록합니다. 모세는 광야의 역사를 회고하고, 시내산 언약의 토라를 다시 설명하며, 여호와만을 사랑하고 그 계명을 지키라고 권고합니다. 책은 언약의 갱신, 여호수아의 후계, 모세의 죽음으로 끝납니다.자세히
- 분류
- 토라 · 모세오경
- 기록자
- 모세 (전통적 견해, 마지막 장의 모세 죽음 기사는 후대의 기록으로 봄; 학자에 따라 왕국 후기의 편집으로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 15세기경 (광야 시기 말, 학자에 따라 기원전 7세기경)
- 기록 장소
- 모압 평지
- 분량
- 34장
핵심 주제 약속의 땅을 앞둔 새 세대에게 주어진 언약의 갱신과 토라의 재천명
내용 구성
- 1–4장첫째 강론 — 광야 여정의 회고
- 5–11장둘째 강론 — 십계명과 쉐마, 언약의 근본 원리
- 12–26장둘째 강론(계속) — 언약의 율례와 규례
- 27–30장축복과 저주, 모압 언약
- 31–34장여호수아의 후계, 모세의 노래와 축복, 모세의 죽음
역사적 배경
신명기의 배경은 출애굽 40년째 해, 이스라엘이 모압 평지에 진을 치고 가나안 진입을 준비하던 때입니다. 책의 구조는 서문, 역사적 서언, 규정, 축복과 저주로 이루어진 고대 근동의 종주권 조약 형식과 자주 비교됩니다. 학자들은 요시야 왕 때 성전에서 발견된 율법책(열왕기하 22장)을 신명기와 연관 짓기도 합니다.
신명기 읽기 →역사서
여호수아여호수아서는 모세의 후계자 여호수아의 지도 아래 이스라엘이 요단강을 건너 가나안 땅에 들어가 정복하고, 그 땅을 지파별로 분배하는 과정을 기록합니다. 조상들에게 하신 땅의 약속이 성취되는 모습이 서술됩니다. 책은 세겜에서의 언약 갱신과 여호수아의 죽음으로 끝납니다.자세히
- 분류
- 역사서 · 전기 예언서
- 기록자
- 여호수아 (유대 전통, 일부는 후대의 기록으로 봄; 학자에 따라 왕국 후기 신명기 역사서의 일부로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 14세기경 (가나안 정착 초기, 학자에 따라 기원전 7–6세기의 편집)
- 기록 장소
- 가나안
- 분량
- 24장
핵심 주제 약속의 땅의 성취와 언약에 대한 신실함
내용 구성
- 1–5장요단강 도하와 가나안 진입 준비
- 6–12장여리고와 아이, 남부와 북부의 정복
- 13–21장지파별 땅 분배, 도피성과 레위인의 성읍
- 22–24장요단 동편 지파의 귀환, 여호수아의 고별과 세겜 언약
역사적 배경
여호수아서의 시대는 후기 청동기 시대 말에서 철기 시대 초로 추정되며, 연대는 출애굽 연대에 따라 기원전 14세기 또는 12세기로 달리 보아집니다. 당시 가나안은 애굽의 영향 아래 있던 여러 도시국가로 나뉘어 있었으며, 아마르나 서신은 이 시기 가나안의 정치적 상황을 보여 줍니다. 여리고, 아이, 하솔 등의 고고학적 자료에 대해서는 해석이 다양합니다.
여호수아 읽기 →사사기사사기는 여호수아의 죽음 이후 왕정이 세워지기 전까지 이스라엘의 역사를 기록합니다. 백성이 여호와를 떠나 다른 신들을 섬기면 이방 민족의 압제를 받고, 부르짖으면 하나님께서 사사를 세워 구원하시는 순환이 반복됩니다. 마지막 부분은 왕이 없던 시대의 종교적·도덕적 혼란을 보여 줍니다.자세히
- 분류
- 역사서 · 전기 예언서
- 기록자
- 미상 (유대 전통은 사무엘; 학자에 따라 신명기 역사서의 일부로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 11세기경 (왕국 초기, 학자에 따라 기원전 7–6세기의 편집)
- 기록 장소
- 가나안
- 분량
- 21장
핵심 주제 언약을 저버린 백성의 반복된 타락과 그 가운데 베푸시는 하나님의 구원
내용 구성
- 1–2장불완전한 정복과 반복될 순환에 대한 서론
- 3–8장옷니엘, 에훗, 드보라와 바락, 기드온
- 9–12장아비멜렉, 입다와 소사사들
- 13–16장삼손
- 17–21장미가의 신상과 단 지파의 이주, 기브아 사건과 베냐민 지파의 전쟁
역사적 배경
사사 시대는 대략 기원전 14세기 또는 12세기부터 기원전 11세기 사울의 즉위 전까지로 추정됩니다. 이 시기 이스라엘은 중앙 정부 없이 지파 연합으로 존재하였으며, 모압, 미디안, 암몬, 블레셋 등 주변 민족과 대립하였습니다. 특히 블레셋은 철기 문화와 해안 도시들을 기반으로 이스라엘에 큰 압력을 가하였습니다.
사사기 읽기 →룻기룻기는 사사 시대에 모압 여인 룻이 시어머니 나오미를 따라 베들레헴으로 와서 여호와의 백성에 속하게 되는 이야기를 기록합니다. 기업 무를 자 보아스가 룻과 혼인함으로써 나오미의 집안이 회복됩니다. 책은 룻이 다윗의 증조모가 되는 족보로 끝납니다.자세히
- 분류
- 역사서 · 성문서(다섯 두루마리)
- 기록자
- 미상 (유대 전통은 사무엘)
- 저작 연대
- 기원전 10세기경 (왕국 시대, 학자에 따라 포로기 이후)
- 분량
- 4장
핵심 주제 인애(헤세드)와 기업 무름을 통한 회복, 그리고 다윗 왕가로 이어지는 하나님의 섭리
내용 구성
- 1장모압에서 베들레헴으로 — 나오미와 룻의 귀환
- 2장보아스의 밭에서 이삭을 줍는 룻
- 3장타작마당에서의 요청
- 4장기업 무름과 혼인, 다윗에 이르는 족보
역사적 배경
룻기의 사건은 사사 시대를 배경으로 하며, 베들레헴과 모압이 주요 무대입니다. 이삭줍기, 기업 무름, 계대 혼인 등 토라에 규정된 제도(레위기 19, 25장; 신명기 25장)가 이야기의 배경을 이룹니다. 히브리어 성경에서는 다섯 두루마리에 속하여 칠칠절(샤부오트)에 낭독되는 전통이 있습니다.
룻기 읽기 →사무엘상사사 시대가 끝나고 이스라엘에 왕정이 세워지는 과정을 기록합니다. 마지막 사사이자 선지자인 사무엘의 사역, 첫 왕 사울의 즉위와 실패, 다윗의 기름 부음과 사울에게 쫓기는 시기를 다룹니다.자세히
- 분류
- 역사서 · 전기 예언서(네비임)
- 기록자
- 사무엘 · 나단 · 갓의 기록을 바탕으로 편찬 (전통적 견해, 역대상 29:29 참조. 학자에 따라 왕국 분열 이후의 편집으로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 10세기 후반 이후 (왕국 분열 이후 편찬)
- 분량
- 31장
핵심 주제 여호와께 대한 순종과 왕정의 시작
내용 구성
- 1–7장사무엘의 출생과 사역, 언약궤의 행방
- 8–12장왕을 구하는 백성과 사울의 즉위
- 13–15장사울의 불순종과 버림받음
- 16–31장다윗의 기름 부음과 사울의 추격, 사울의 죽음
역사적 배경
기원전 11세기 무렵 이스라엘은 지파 연합 체제였으며, 해안 평야의 블레셋이 철기 기술을 앞세워 큰 위협이 되었습니다. 이러한 외부 압력 속에서 중앙 집권적 왕정에 대한 요구가 커졌습니다. 히브리어 성경에서 사무엘상 · 하는 본래 한 권이었으며, 칠십인역에서 둘로 나뉘었습니다.
사무엘상 읽기 →사무엘하사울의 죽음 이후 다윗이 유다와 온 이스라엘의 왕이 되어 통치한 약 40년을 기록합니다. 예루살렘 정복과 언약궤 이전, 다윗 언약, 그리고 밧세바 사건 이후 왕실에 닥친 반란과 혼란을 함께 다룹니다.자세히
- 분류
- 역사서 · 전기 예언서(네비임)
- 기록자
- 나단 · 갓 등의 기록을 바탕으로 편찬 (전통적 견해, 역대상 29:29 참조. 학자에 따라 왕국 분열 이후의 편집으로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 10세기 후반 이후 (왕국 분열 이후 편찬)
- 분량
- 24장
핵심 주제 다윗 왕조에 주신 여호와의 언약과 죄의 결과
내용 구성
- 1–4장헤브론에서 유다의 왕이 된 다윗
- 5–10장통일 왕국, 예루살렘 정복, 다윗 언약(7장)
- 11–12장밧세바 사건과 나단의 책망
- 13–20장왕실의 분란과 압살롬 · 세바의 반란
- 21–24장부록: 다윗의 노래, 용사 명단, 인구 조사
역사적 배경
다윗의 통치는 대략 기원전 1010–970년경으로 추정됩니다. 다윗은 여부스 족속의 성읍 예루살렘을 정복하여 수도로 삼고, 주변 민족을 제압하여 왕국의 영역을 넓혔습니다. 7장의 다윗 언약은 이후 메시아 기대의 중요한 기초가 되었습니다.
사무엘하 읽기 →열왕기상다윗의 말년과 솔로몬의 즉위, 솔로몬의 통치와 예루살렘 성전 건축을 기록합니다. 이어 솔로몬 사후 왕국이 북이스라엘과 남유다로 분열되는 과정과 두 왕국의 초기 역사, 그리고 아합 시대 엘리야의 사역을 다룹니다.자세히
- 분류
- 역사서 · 전기 예언서(네비임)
- 기록자
- 미상 (유대 전통은 예레미야로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 6세기 중엽 (바벨론 포로기, 열왕기하와 함께 완성)
- 분량
- 22장
핵심 주제 언약에 대한 신실함에 따라 판단받는 왕들
내용 구성
- 1–2장다윗의 말년과 솔로몬의 즉위
- 3–11장솔로몬의 지혜와 통치, 성전 건축과 봉헌, 말년의 배교
- 12–16장왕국의 분열과 두 왕국의 초기 왕들
- 17–22장엘리야의 사역과 아합의 통치
역사적 배경
솔로몬의 통치는 대략 기원전 970–931년경이며, 왕국 분열은 기원전 931년경으로 추정됩니다. 북왕국 여로보암은 벧엘과 단에 금송아지를 세워 예루살렘 성전 예배와 분리하였습니다. 열왕기는 각 왕을 토라에 대한 신실함, 특히 예배의 순결을 기준으로 평가합니다. 히브리어 성경에서 열왕기상 · 하는 본래 한 권이었습니다.
열왕기상 읽기 →열왕기하엘리사의 사역에서 시작하여 북이스라엘이 앗수르에 멸망하기까지(기원전 722년), 그리고 남유다가 바벨론에 멸망하기까지(기원전 586년)의 역사를 기록합니다. 히스기야와 요시야의 개혁도 함께 다룹니다.자세히
- 분류
- 역사서 · 전기 예언서(네비임)
- 기록자
- 미상 (유대 전통은 예레미야로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 561년 이후 (여호야긴의 석방 기록, 열왕기하 25:27)
- 분량
- 25장
핵심 주제 언약을 저버린 결과로서의 두 왕국의 멸망
내용 구성
- 1–8장엘리야의 승천과 엘리사의 사역
- 9–17장예후의 혁명부터 북이스라엘의 멸망까지
- 18–21장히스기야의 개혁과 므낫세의 배교
- 22–25장요시야의 개혁과 유다의 멸망, 바벨론 포로
역사적 배경
북이스라엘은 기원전 722년경 앗수르에 의해 사마리아가 함락되며 멸망하였고, 주민은 이주되었습니다. 남유다는 기원전 586년 바벨론의 느부갓네살에게 예루살렘과 성전이 파괴되었습니다. 책은 바벨론에서 여호야긴이 석방된 기록(기원전 561년경)으로 끝납니다.
열왕기하 읽기 →역대상아담에서 포로 귀환기에 이르는 족보로 시작하여 다윗의 통치를 기록합니다. 다윗이 언약궤를 예루살렘으로 옮기고, 레위인의 직무를 정비하며, 솔로몬이 지을 성전을 준비한 일에 초점을 둡니다.자세히
- 분류
- 역사서 · 성문서(케투빔)
- 기록자
- 에스라 (전통적 견해. 학자에 따라 익명의 역대기 기자로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 5세기 후반 ~ 4세기 (포로 귀환 이후)
- 기록 장소
- 예루살렘
- 분량
- 29장
핵심 주제 다윗 왕조와 성전 예배를 통한 이스라엘의 정체성
내용 구성
- 1–9장아담부터 포로 귀환기까지의 족보
- 10–12장사울의 죽음과 다윗의 즉위
- 13–16장언약궤를 예루살렘으로 옮김
- 17–21장다윗 언약, 다윗의 전쟁, 인구 조사
- 22–29장성전 건축 준비와 레위인 · 제사장 직무의 편성, 솔로몬의 즉위
역사적 배경
역대기는 바벨론 포로에서 돌아온 공동체를 위해 기록되었습니다. 사무엘서 · 열왕기의 자료를 사용하면서도 다윗 왕조와 성전 예배, 제사장 · 레위인의 직무를 강조하여, 귀환 공동체가 자신의 뿌리와 정체성을 확인하도록 합니다. 히브리어 성경에서 역대상 · 하는 본래 한 권이며, 정경의 마지막 책으로 배열됩니다.
역대상 읽기 →역대하솔로몬의 통치와 성전 건축 · 봉헌을 기록하고, 왕국 분열 이후 남유다 왕들의 역사를 바벨론 포로까지 서술합니다. 히스기야와 요시야 등의 개혁을 비중 있게 다루며, 고레스의 귀환 칙령으로 끝납니다.자세히
- 분류
- 역사서 · 성문서(케투빔)
- 기록자
- 에스라 (전통적 견해. 학자에 따라 익명의 역대기 기자로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 5세기 후반 ~ 4세기 (포로 귀환 이후)
- 기록 장소
- 예루살렘
- 분량
- 36장
핵심 주제 여호와를 찾는 자에게 주어지는 회복
내용 구성
- 1–9장솔로몬의 통치와 성전 건축 · 봉헌
- 10–28장왕국 분열과 유다 왕들의 역사
- 29–32장히스기야의 개혁과 유월절 회복
- 33–36장므낫세에서 요시야까지, 유다의 멸망과 고레스의 칙령
역사적 배경
역대하는 북이스라엘의 역사를 거의 다루지 않고 다윗 왕조가 다스린 유다에 집중합니다. 각 왕의 통치를 여호와를 찾았는가, 성전 예배를 지켰는가에 따라 평가합니다. 마지막 절들은 기원전 538년 페르시아 왕 고레스의 칙령을 기록하며, 이는 에스라서의 시작과 이어집니다.
역대하 읽기 →에스라고레스의 칙령에 따라 스룹바벨이 이끈 첫 귀환과 성전 재건, 그리고 약 60년 뒤 학자이자 제사장인 에스라가 이끈 둘째 귀환을 기록합니다. 에스라는 토라를 가르치고 이방인과의 통혼 문제를 다루어 공동체를 개혁합니다.자세히
- 분류
- 역사서 · 성문서(케투빔)
- 기록자
- 에스라 (전통적 견해)
- 저작 연대
- 기원전 5세기 중엽 (기원전 440년경)
- 기록 장소
- 예루살렘
- 분량
- 10장
핵심 주제 성전의 재건과 토라를 중심으로 한 공동체의 회복
내용 구성
- 1–2장고레스의 칙령과 첫 귀환자 명단
- 3–6장제단과 성전의 재건, 반대와 완공
- 7–8장에스라의 귀환
- 9–10장통혼 문제와 공동체의 개혁
역사적 배경
기원전 539년 페르시아가 바벨론을 정복한 뒤, 고레스는 포로된 민족의 귀환을 허락하였습니다. 성전은 반대로 공사가 중단되었다가 학개 · 스가랴의 격려로 다리오 왕 때인 기원전 516/515년에 완공되었습니다. 에스라의 귀환은 아닥사스다 1세 제7년(기원전 458년)으로 봅니다. 4:8–6:18과 7:12–26은 아람어로 기록되었으며, 히브리어 성경에서 에스라 · 느헤미야는 본래 한 권이었습니다.
에스라 읽기 →느헤미야페르시아 왕의 술 맡은 관원이던 느헤미야가 유다 총독으로 파견되어 예루살렘 성벽을 재건한 일을 기록합니다. 이어 에스라의 토라 낭독과 언약 갱신, 성읍 거주민의 재편성, 느헤미야의 둘째 임기 개혁을 다룹니다.자세히
- 분류
- 역사서 · 성문서(케투빔)
- 기록자
- 느헤미야 (전통적 견해, 1:1 참조. 에스라의 편집으로 보기도 함)
- 저작 연대
- 기원전 5세기 후반 (기원전 430년경)
- 기록 장소
- 예루살렘
- 분량
- 13장
핵심 주제 성벽의 재건과 토라에 따른 공동체의 언약 갱신
내용 구성
- 1–2장느헤미야의 기도와 예루살렘 파견
- 3–7장성벽 재건과 대적의 방해, 귀환자 명단
- 8–10장토라 낭독, 초막절, 회개와 언약 갱신
- 11–13장예루살렘 거주민 재편성, 성벽 봉헌, 느헤미야의 개혁
역사적 배경
느헤미야는 아닥사스다 1세 제20년(기원전 445/444년)에 예루살렘에 와서 52일 만에 성벽 재건을 마쳤습니다. 사마리아의 산발랏, 암몬의 도비야 등이 공사를 방해하였습니다. 13장은 느헤미야가 페르시아에 다녀온 뒤 안식일 준수와 성전 운영, 통혼 문제를 바로잡은 일을 기록합니다.
느헤미야 읽기 →에스더페르시아 왕 아하수에로 시대에 유대인 에스더가 왕후가 되고, 사촌 모르드개와 함께 하만이 꾸민 유대 민족 말살 음모를 막아 낸 일을 기록합니다. 이 구원을 기념하는 부림절의 기원을 밝힙니다.자세히
- 분류
- 역사서 · 성문서(케투빔), 다섯 두루마리(메길롯)
- 기록자
- 미상 (유대 전통은 대회당 사람들, 또는 모르드개로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 5세기 후반 ~ 4세기 (학자에 따라 더 늦게 봄)
- 기록 장소
- 페르시아
- 분량
- 10장
핵심 주제 드러나지 않는 섭리 가운데 이루어진 유대 민족의 보존
내용 구성
- 1–2장와스디의 폐위와 에스더의 왕후 즉위
- 3–5장하만의 음모와 에스더의 결단
- 6–8장모르드개의 존귀와 하만의 몰락, 새 조서
- 9–10장유대인의 구원과 부림절 제정
역사적 배경
아하수에로는 일반적으로 페르시아 왕 크세르크세스 1세(재위 기원전 486–465년)로 봅니다. 사건의 무대는 페르시아의 왕도 수산이며, 귀환하지 않고 제국 각지에 흩어져 살던 유대인의 상황을 보여 줍니다. 히브리어 본문에는 하나님의 이름이 직접 나오지 않으며, 부림절에 회당에서 낭독됩니다.
에스더 읽기 →시가서
욥기의롭고 하나님을 경외하던 욥이 재산과 자녀와 건강을 잃는 고난을 겪은 뒤, 세 친구와 고난의 원인을 두고 긴 논쟁을 벌입니다. 엘리후의 발언에 이어 여호와께서 폭풍 가운데서 말씀하시고, 욥은 회개하며 회복됩니다.자세히
- 분류
- 성문서(케투빔) · 지혜서
- 기록자
- 미상 (유대 전통은 모세로 봄)
- 저작 연대
- 미상 — 배경은 족장 시대 (기록 연대는 학자에 따라 솔로몬 시대부터 포로기 이후까지 견해가 나뉨)
- 기록 장소
- 우스 땅 (배경)
- 분량
- 42장
핵심 주제 의인의 고난과 하나님의 주권적 지혜
내용 구성
- 1–2장서막: 하늘 회의와 욥의 시험
- 3–31장욥과 세 친구(엘리바스 · 빌닷 · 소발)의 논쟁
- 32–37장엘리후의 발언
- 38–41장폭풍 가운데서 하신 여호와의 말씀
- 42장욥의 응답과 회복
역사적 배경
본문에는 이스라엘의 역사나 율법 제도에 대한 언급이 거의 없으며, 욥이 가장으로서 직접 제사를 드리는 모습 등은 족장 시대의 생활상을 반영합니다. 우스는 에돔 또는 아라비아 북부 지역으로 추정됩니다. 서막과 결말은 산문, 본론은 히브리 시로 기록되었으며, 고대 근동의 지혜 문학과 비교 연구되는 대표적 작품입니다.
욥기 읽기 →시편이스라엘의 예배와 기도에 쓰인 150편의 시를 모은 책으로, 히브리어 이름은 「테힐림(찬양들)」입니다. 찬양 · 탄식 · 감사 · 지혜 · 왕의 시 등 다양한 양식을 담고 있으며, 전체가 다섯 권으로 편성되어 있습니다.자세히
- 분류
- 성문서(케투빔) · 시가서
- 기록자
- 다윗(73편의 표제) · 아삽 · 고라 자손 · 솔로몬 · 모세 · 헤만 · 에단 등 (일부는 미상)
- 저작 연대
- 기원전 15세기경(모세)부터 포로기 이후까지 약 천 년에 걸쳐 기록 · 편집
- 분량
- 150장
핵심 주제 여호와께 드리는 찬양과 기도, 그리고 토라를 묵상하는 삶
내용 구성
- 1–41장제1권: 주로 다윗의 시
- 42–72장제2권: 고라 자손과 다윗의 시
- 73–89장제3권: 아삽과 고라 자손의 시
- 90–106장제4권: 모세의 기도로 시작하는 여호와의 왕권 시
- 107–150장제5권: 감사 · 성전에 올라가는 노래 · 할렐
역사적 배경
각 권의 끝(41:13, 72:19, 89:52, 106:48)은 송영으로 마무리되며, 이 다섯 권 구성은 토라 다섯 권에 견주어 이해되어 왔습니다. 시편의 상당수는 다윗 시대와 제1성전 시대의 예배에서 비롯되었고, 바벨론 포로기 이후 제2성전 공동체에서 현재의 형태로 편집된 것으로 보입니다. 120–134편의 「성전에 올라가는 노래」는 절기 순례와 관련됩니다.
시편 읽기 →잠언여호와를 경외하는 것이 지식과 지혜의 근본임을 밝히고, 그 지혜를 가정 · 언어 · 노동 · 재물 · 공의 등 일상의 영역에 적용하는 금언과 교훈을 모은 책입니다. 서두의 긴 권면에 이어 짧은 잠언 모음들이 이어집니다.자세히
- 분류
- 성문서(케투빔) · 지혜서
- 기록자
- 솔로몬 (주 저자) · 지혜 있는 자들 · 아굴(30장) · 르무엘 왕(31장); 일부는 히스기야의 신하들이 편집(25:1)
- 저작 연대
- 기원전 10세기(솔로몬 시대)에 기록, 기원전 8세기 말~7세기 초 히스기야 시대에 일부 편집
- 기록 장소
- 예루살렘
- 분량
- 31장
핵심 주제 여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이다 (잠언 1:7)
내용 구성
- 1–9장아들에게 주는 지혜의 권면
- 10:1–22:16솔로몬의 잠언
- 22:17–24:34지혜 있는 자들의 말씀
- 25–29장히스기야의 신하들이 편집한 솔로몬의 잠언
- 30장아굴의 말씀
- 31장르무엘 왕의 말씀과 현숙한 여인
역사적 배경
열왕기상 4:32는 솔로몬이 잠언 삼천 가지를 지었다고 기록합니다. 잠언은 이집트와 메소포타미아의 교훈 문학과 형식상 유사점이 있으며, 특히 22:17–24:22는 이집트의 「아메넴오페의 교훈」과 비교 연구되어 왔습니다. 그러나 잠언은 모든 지혜를 여호와 경외와 언약 신앙의 틀 안에 둔다는 점에서 구별됩니다.
잠언 읽기 →전도서다윗의 아들로서 예루살렘의 왕이었던 전도자가 해 아래에서 행해지는 지혜 · 쾌락 · 수고 · 부의 의미를 탐구하고, 그 모든 것이 헛되다는 결론에 이릅니다. 책은 하나님을 경외하고 그분의 계명을 지키는 것이 사람의 본분이라는 결론으로 맺습니다.자세히
- 분류
- 성문서(케투빔) · 지혜서 · 메길롯(다섯 두루마리)
- 기록자
- 전도자(코헬렛), 전통적으로 솔로몬 (학자에 따라 포로기 이후의 저자로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 10세기 (전통적 견해; 학자에 따라 기원전 5~3세기)
- 기록 장소
- 예루살렘
- 분량
- 12장
핵심 주제 해 아래 삶의 헛됨과 하나님 경외 (전도서 12:13)
내용 구성
- 1–2장서언과 전도자의 탐구: 지혜 · 쾌락 · 수고
- 3–5장정해진 때와 하나님의 주권, 예배와 서원
- 6–8장지혜의 가치와 한계
- 9:1–12:8주어진 삶을 누리라는 권면과 노년 · 죽음
- 12:9–14결론: 하나님을 경외하고 그분의 계명을 지키라
역사적 배경
히브리어 이름 「코헬렛」은 회중을 모으는 자 또는 회중에게 말하는 자를 뜻합니다. 유대 전통에서 전도서는 메길롯 다섯 두루마리 가운데 하나로, 초막절에 낭독됩니다. 일부 어휘와 문체가 후대 히브리어의 특징을 보인다는 이유로 학자들 사이에 저작 연대에 대한 견해가 나뉩니다.
전도서 읽기 →아가한 남자와 술람미 여인 사이의 사랑을 대화체 연가로 노래한 책입니다. 서로를 향한 그리움과 찬미, 만남과 이별, 혼인의 기쁨이 시적 언어로 표현되어 있습니다.자세히
- 분류
- 성문서(케투빔) · 시가서 · 메길롯(다섯 두루마리)
- 기록자
- 솔로몬 (1:1; 학자에 따라 후대의 편집으로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 10세기 (전통적 견해)
- 기록 장소
- 예루살렘
- 분량
- 8장
핵심 주제 죽음같이 강한 사랑과 언약적 신실함
내용 구성
- 1:1–2:7서로를 향한 사랑과 찬미
- 2:8–3:5서로를 찾음
- 3:6–5:1혼인 행렬과 혼인의 기쁨
- 5:2–6:3떠남과 그리움, 다시 찾음
- 6:4–8:14사랑의 확증과 성숙
역사적 배경
히브리어 이름은 「쉬르 하쉬림(노래들 중의 노래)」으로, 가장 뛰어난 노래라는 뜻입니다. 유대 전통에서는 여호와와 이스라엘의 관계를 비유한 책으로 읽어 왔으며, 메길롯 가운데 하나로 유월절에 낭독됩니다. 이후 해석 전통에서는 메시아와 그의 백성의 관계로 읽기도 하였습니다.
아가 읽기 →대예언서
이사야이사야는 유다와 예루살렘의 죄를 고발하고 열방에 대한 여호와의 심판을 선포하는 한편, 남은 자의 회복과 다윗 계열의 메시아 왕, 고난받는 여호와의 종, 새 하늘과 새 땅을 예언합니다. 책은 심판에서 위로와 구속으로 나아가는 흐름을 보입니다.자세히
- 분류
- 예언서(네비임) · 대선지서
- 기록자
- 아모스의 아들 이사야 (학자에 따라 40–66장을 후대의 기록으로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 740–680년경 (웃시야 왕이 죽던 해부터 히스기야 시대 이후까지)
- 기록 장소
- 예루살렘
- 분량
- 66장
핵심 주제 이스라엘의 거룩하신 이, 여호와의 심판과 구원
내용 구성
- 1–12장유다와 예루살렘에 대한 심판과 임마누엘 예언
- 13–27장열방에 대한 신탁과 온 땅의 심판
- 28–35장화 있을진저 신탁과 시온의 회복
- 36–39장히스기야와 앗수르의 침공, 바벨론에 대한 예고
- 40–55장포로 된 백성에 대한 위로와 여호와의 종
- 56–66장회복된 시온과 새 하늘과 새 땅
역사적 배경
이사야는 웃시야 · 요담 · 아하스 · 히스기야 시대에 예루살렘에서 활동하였습니다. 이 시기에 앗수르가 북이스라엘을 멸망시켰고(기원전 722년), 산헤립이 유다를 침공하였습니다(기원전 701년). 1947년 쿰란에서 발견된 이사야 대두루마리(1QIsa^a)는 기원전 2세기경의 사본으로, 66장 전체가 보존되어 있습니다.
이사야 읽기 →예레미야예레미야는 유다의 우상숭배와 언약 위반을 고발하며 바벨론을 통한 심판을 선포하였고, 그로 인해 박해와 투옥을 겪었습니다. 동시에 포로 귀환과 새 언약(31:31–34)을 약속함으로써 심판 너머의 소망을 제시합니다.자세히
- 분류
- 예언서(네비임) · 대선지서
- 기록자
- 힐기야의 아들 예레미야 (아나돗의 제사장 가문); 서기관 바룩이 받아 적음(36장)
- 저작 연대
- 기원전 627–580년경 (요시야 13년부터 예루살렘 함락 이후까지)
- 기록 장소
- 예루살렘 · 애굽
- 분량
- 52장
핵심 주제 언약 위반에 대한 심판과 새 언약의 약속
내용 구성
- 1장예레미야의 소명
- 2–25장유다와 예루살렘에 대한 경고와 심판
- 26–33장거짓 예언자와의 대결과 위로의 책(30–33장)
- 34–45장예루살렘의 함락과 그 이후의 일
- 46–51장열방에 대한 신탁
- 52장부록: 예루살렘 함락의 기록
역사적 배경
예레미야는 요시야 · 여호아하스 · 여호야김 · 여호야긴 · 시드기야 시대에 활동하였습니다. 이 시기에 신바벨론이 앗수르를 대신하여 패권을 잡았고, 느부갓네살이 기원전 597년과 586년에 예루살렘을 정복하고 성전을 파괴하였습니다. 칠십인역의 예레미야서는 마소라 본문보다 짧고 열방 신탁의 위치가 다르며, 쿰란에서는 두 계열의 사본이 모두 발견되었습니다.
예레미야 읽기 →예레미야애가바벨론에 의해 예루살렘과 성전이 파괴된 참상을 다섯 편의 애가로 노래한 책입니다. 백성의 죄로 인한 여호와의 심판을 인정하면서도, 그분의 인자하심과 신실하심에 소망을 두고 회복을 간구합니다.자세히
- 분류
- 성문서(케투빔) · 메길롯(다섯 두루마리) · 애가
- 기록자
- 예레미야 (전통적 견해; 본문에는 저자가 명시되지 않음)
- 저작 연대
- 기원전 586년 예루살렘 함락 직후
- 기록 장소
- 예루살렘 · 유다
- 분량
- 5장
핵심 주제 예루살렘 멸망에 대한 애도와 여호와의 신실하심에 대한 소망
내용 구성
- 1장황폐한 예루살렘의 슬픔
- 2장시온에 임한 여호와의 진노
- 3장고난 가운데의 소망
- 4장시온의 옛 영광과 현재의 참상
- 5장회복을 구하는 기도
역사적 배경
칠십인역과 탈무드 전통은 이 책을 예레미야의 저작으로 돌리며, 역대하 35:25는 예레미야가 애가를 지었다고 기록합니다. 1–4장은 히브리어 알파벳 22자의 순서를 따르는 답관체(알파벳 이합체)로 구성되어 있습니다. 유대 전통에서는 성전 파괴를 기념하는 아브월 9일(티샤 베아브)에 낭독됩니다.
예레미야애가 읽기 →에스겔포로로 끌려간 제사장 에스겔은 여호와의 영광의 환상을 보고 예언자로 부름을 받습니다. 그는 예루살렘의 멸망과 열방의 심판을 선포한 뒤, 마른 뼈의 부활로 상징되는 이스라엘의 회복과 새 성전, 그리고 여호와께서 그곳에 거하시는 미래를 예언합니다.자세히
- 분류
- 예언서(네비임) · 대선지서
- 기록자
- 부시의 아들 제사장 에스겔
- 저작 연대
- 기원전 593–571년경
- 기록 장소
- 바벨론 그발 강가 (델아빕)
- 분량
- 48장
핵심 주제 여호와의 영광과 임재, 그리고 이스라엘의 회복
내용 구성
- 1–3장여호와의 영광의 환상과 에스겔의 소명
- 4–24장유다와 예루살렘에 대한 심판, 성전을 떠나는 영광
- 25–32장열방에 대한 신탁
- 33–39장이스라엘의 회복: 새 마음 · 마른 뼈 · 곡과 마곡
- 40–48장새 성전과 예배, 땅의 분배
역사적 배경
에스겔은 기원전 597년 여호야긴 왕과 함께 바벨론으로 끌려간 포로 가운데 한 사람이었습니다. 그는 여호야긴의 포로 된 지 제5년(기원전 593년)에 소명을 받았으며, 책에 기록된 마지막 연대는 제27년(기원전 571년, 29:17)입니다. 예언 대부분에 정확한 날짜가 붙어 있어 사역의 연대를 비교적 분명히 알 수 있습니다.
에스겔 읽기 →다니엘바벨론과 페르시아 궁정에서 신앙을 지킨 다니엘과 세 친구의 이야기, 그리고 다니엘이 받은 환상들을 기록한 책입니다. 세상 제국들이 차례로 일어나고 무너지지만, 하나님께서 영원한 나라를 세우시고 그 나라를 인자 같은 이와 지극히 높으신 이의 성도들에게 주신다고 선포합니다.자세히
- 분류
- 성문서(케투빔) · 묵시 예언 (기독교 정경 순서에서는 대선지서)
- 기록자
- 다니엘 (전통적 견해; 학자에 따라 기원전 2세기의 저자로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 6세기 (전통적 견해; 학자에 따라 기원전 2세기 안티오코스 4세 시대)
- 기록 장소
- 바벨론 · 수산
- 분량
- 12장
핵심 주제 열방 위에 계신 하나님의 주권과 영원한 나라
내용 구성
- 1장바벨론 궁정의 다니엘과 세 친구
- 2–4장느부갓네살의 꿈과 풀무불, 왕의 낮아짐
- 5–6장벨사살의 잔치와 사자 굴의 다니엘
- 7–8장네 짐승과 인자 같은 이, 숫양과 숫염소의 환상
- 9장다니엘의 기도와 칠십 이레
- 10–12장마지막 때에 관한 환상
역사적 배경
다니엘은 기원전 605년 느부갓네살의 첫 침공 때 바벨론으로 끌려가 고레스 왕 시대까지 활동하였습니다. 책의 2:4b–7:28은 아람어로, 나머지는 히브리어로 기록되었습니다. 히브리 정경에서는 성문서에 속하며, 기독교 정경 순서에서는 대선지서에 포함됩니다.
다니엘 읽기 →소예언서
호세아호세아는 음란한 아내 고멜과의 결혼을 통하여 여호와를 떠난 이스라엘의 배역을 드러냅니다. 우상 숭배와 불의를 고발하고 심판을 선고하면서도, 언약에 신실하신 여호와의 사랑이 끝내 이스라엘을 돌이켜 회복시킬 것을 선포합니다.자세히
- 분류
- 선지서 · 소선지서 (열두 선지서)
- 기록자
- 호세아 (브에리의 아들)
- 저작 연대
- 기원전 8세기 중엽~후반 (약 755–715년경)
- 기록 장소
- 북이스라엘
- 분량
- 14장
핵심 주제 배역한 백성을 향한 여호와의 변함없는 언약적 사랑(헤세드)
내용 구성
- 1–3장호세아의 결혼과 이스라엘의 배역
- 4–7장이스라엘의 죄에 대한 고발
- 8–10장심판의 선고
- 11–14장여호와의 사랑과 회복의 약속
역사적 배경
호세아는 웃시야부터 히스기야에 이르는 유다 왕들과 북이스라엘의 여로보암 2세 시대에 활동하였습니다. 여로보암 2세 이후 북이스라엘은 잦은 왕위 찬탈과 정치적 혼란을 겪었으며, 앗수르와 애굽 사이에서 동맹을 구하였습니다. 이 시기의 바알 숭배와 사회적 불의가 예언의 배경을 이루며, 사마리아는 기원전 722년 앗수르에 함락되었습니다.
호세아 읽기 →요엘요엘은 유다를 덮친 메뚜기 재앙을 다가오는 여호와의 날의 징조로 해석하고 백성에게 금식과 회개를 촉구합니다. 이어서 땅의 회복과 모든 육체에 영을 부어 주실 약속, 열방에 대한 심판과 시온의 회복을 선포합니다.자세히
- 분류
- 선지서 · 소선지서 (열두 선지서)
- 기록자
- 요엘 (브두엘의 아들)
- 저작 연대
- 연대 미상 (전통적으로 기원전 9세기 요아스 시대; 학자에 따라 포로기 이후인 기원전 5–4세기)
- 기록 장소
- 유다 (예루살렘)
- 분량
- 4장
핵심 주제 여호와의 날 — 심판과 회개, 영을 부어 주심과 회복
내용 구성
- 1장메뚜기 재앙과 애곡의 부름
- 2장여호와의 날의 경고와 회개의 부름, 땅의 회복
- 3장모든 육체에 영을 부어 주심
- 4장열방의 심판과 시온의 회복
역사적 배경
본서에는 왕의 이름이 언급되지 않고 성전 제사와 장로 · 제사장의 역할이 두드러져 연대 추정이 어렵습니다. 히브리어 마소라 본문은 4장으로 구성되며, 영어 성경 등의 2:28–32와 3장은 이 본문의 3장과 4장에 해당합니다. 사도행전 2장에서 베드로는 오순절 사건을 요엘 3:1–5(영역 2:28–32)의 성취로 설명합니다.
요엘 읽기 →아모스유다 드고아 출신의 목자 아모스는 북이스라엘에 보내져 번영 아래 감추어진 불의와 압제, 형식적 예배를 고발합니다. 열방과 이스라엘에 대한 심판 신탁과 다섯 환상을 전한 뒤, 무너진 다윗의 장막을 다시 세우실 회복의 약속으로 마무리합니다.자세히
- 분류
- 선지서 · 소선지서 (열두 선지서)
- 기록자
- 아모스 (드고아의 목자)
- 저작 연대
- 기원전 760년경 (지진 전 2년)
- 기록 장소
- 북이스라엘 (벧엘)
- 분량
- 9장
핵심 주제 언약 백성에게 요구되는 정의와 공의, 그리고 여호와의 심판
내용 구성
- 1–2장열방과 유다 · 이스라엘에 대한 심판 신탁
- 3–6장이스라엘에 대한 고발과 경고
- 7:1–9:10다섯 환상과 벧엘의 제사장 아마샤와의 대립
- 9:11–15다윗의 장막의 회복
역사적 배경
아모스는 유다 왕 웃시야와 이스라엘 왕 여로보암 2세 시대에 활동하였습니다. 이 시기 앗수르의 일시적 약화로 북이스라엘은 영토를 넓히고 경제적 번영을 누렸으나, 부의 편중과 가난한 자에 대한 억압이 심하였습니다. 사도행전 15:16–17에서 야고보는 아모스 9:11–12를 인용하여 이방인의 합류를 설명합니다.
아모스 읽기 →오바댜구약에서 가장 짧은 책으로, 에돔에 대한 심판을 선고합니다. 에돔은 형제 야곱의 환난 날에 방관하고 약탈에 가담한 교만과 폭력으로 인해 멸망할 것이며, 여호와의 날에 시온이 회복되고 나라가 여호와께 속할 것을 선포합니다.자세히
- 분류
- 선지서 · 소선지서 (열두 선지서)
- 기록자
- 오바댜
- 저작 연대
- 기원전 586년 예루살렘 함락 직후로 보는 견해가 많음 (학자에 따라 기원전 9세기)
- 분량
- 1장
핵심 주제 교만한 에돔에 대한 심판과 시온의 회복
내용 구성
- 1–9절에돔의 멸망 선고
- 10–14절에돔의 죄 — 형제 야곱에 대한 폭력
- 15–21절여호와의 날과 시온의 회복
역사적 배경
에돔은 에서의 후손으로, 야곱의 후손인 이스라엘과 오랜 적대 관계에 있었습니다. 본서의 내용은 바벨론이 예루살렘을 함락할 때 에돔이 이를 기뻐하고 가담한 일(시편 137:7 참조)과 잘 들어맞습니다. 에돔은 이후 나바테아인에게 밀려났고, 그 후손인 이두매인은 신약 시대에 이르러 역사에서 사라졌습니다.
오바댜 읽기 →요나앗수르의 수도 니느웨로 보내진 요나가 사명을 피해 다시스로 도망하다가 큰 물고기에 삼켜지고, 구원받은 뒤 니느웨에 심판을 선포합니다. 니느웨가 회개하자 하나님께서 재앙을 거두시며, 이에 분노한 요나에게 열방을 향한 하나님의 긍휼을 깨우치십니다.자세히
- 분류
- 선지서 · 소선지서 (열두 선지서)
- 기록자
- 요나 (아밋대의 아들, 전통적 견해; 학자에 따라 후대의 기록자)
- 저작 연대
- 기원전 8세기 (여로보암 2세 시대; 학자에 따라 포로기 이후 기록)
- 분량
- 4장
핵심 주제 회개하는 이방 민족에게까지 미치는 하나님의 주권과 긍휼
내용 구성
- 1장요나의 도망과 바다의 폭풍
- 2장물고기 뱃속에서 드린 요나의 기도
- 3장니느웨의 회개
- 4장요나의 분노와 하나님의 긍휼
역사적 배경
요나는 여로보암 2세 때 이스라엘의 영토 회복을 예언한 선지자로 열왕기하 14:25에 언급됩니다. 니느웨는 앗수르 제국의 주요 도시로, 이스라엘에게 위협적인 적국의 중심지였습니다. 예슈아께서는 마태복음 12:39–41에서 요나의 표적과 니느웨 사람들의 회개를 언급하셨습니다.
요나 읽기 →미가미가는 사마리아와 예루살렘의 우상 숭배, 지도자와 제사장 · 선지자의 부패, 가난한 자에 대한 억압을 고발하고 심판을 선포합니다. 아울러 마지막 날 시온에서 토라가 나아가 열방이 여호와의 길을 배우게 될 것과 베들레헴에서 나올 다스릴 자를 예언합니다.자세히
- 분류
- 선지서 · 소선지서 (열두 선지서)
- 기록자
- 미가 (모레셋 사람)
- 저작 연대
- 기원전 8세기 후반 (약 735–700년경)
- 기록 장소
- 유다
- 분량
- 7장
핵심 주제 공의와 인자와 겸손을 요구하시는 여호와의 심판과 회복
내용 구성
- 1–3장사마리아와 예루살렘에 대한 심판, 지도자들의 고발
- 4–5장시온의 회복과 베들레헴에서 나올 다스릴 자
- 6–7장여호와의 소송과 회복의 소망
역사적 배경
미가는 유다 왕 요담 · 아하스 · 히스기야 시대에 활동하였으며 이사야와 동시대 선지자입니다. 이 시기 앗수르가 팽창하여 기원전 722년 사마리아를 함락하였고, 기원전 701년에는 산헤립이 유다를 침공하였습니다. 예레미야 26:18에는 히스기야 시대에 미가의 예언이 회개를 이끌었다는 기록이 있으며, 마태복음 2:6은 미가 5:1(영역 5:2)을 메시아 탄생지와 관련하여 인용합니다.
미가 읽기 →나훔나훔은 앗수르의 수도 니느웨의 멸망을 선포합니다. 여호와께서는 노하기를 더디 하시나 결코 죄를 벌하지 않고 넘기지 않으시며, 잔인한 압제자 앗수르를 심판하심으로써 유다에게 위로와 해방을 주실 것을 밝힙니다.자세히
- 분류
- 선지서 · 소선지서 (열두 선지서)
- 기록자
- 나훔 (엘고스 사람)
- 저작 연대
- 기원전 7세기 중엽~후반 (기원전 663년 노아몬 함락 이후, 612년 니느웨 멸망 이전)
- 기록 장소
- 유다
- 분량
- 3장
핵심 주제 압제하는 제국에 대한 여호와의 공의로운 심판과 백성의 위로
내용 구성
- 1장여호와의 보응과 그 백성의 피난처 되심
- 2장니느웨의 함락
- 3장피의 성 니느웨에 대한 화
역사적 배경
본서는 앗수르가 애굽의 노아몬(테베)을 함락한 기원전 663년의 사건을 언급하므로 그 이후에 기록되었습니다. 니느웨는 기원전 612년 바벨론과 메대 연합군에 의하여 함락되었고, 앗수르 제국은 이후 곧 붕괴하였습니다. 나훔은 니느웨의 회개를 다룬 요나서와 대조를 이루는 책으로 자주 함께 언급됩니다.
나훔 읽기 →하박국하박국은 유다의 불의가 방치되는 것과, 더 악한 바벨론이 심판의 도구로 쓰이는 것에 대하여 하나님께 질문합니다. 하나님께서는 의인은 그의 믿음(신실함)으로 살 것이며 교만한 자는 반드시 심판받는다고 응답하시고, 선지자는 기도와 찬양으로 신뢰를 고백합니다.자세히
- 분류
- 선지서 · 소선지서 (열두 선지서)
- 기록자
- 하박국
- 저작 연대
- 기원전 7세기 말 (약 609–598년경, 여호야김 시대)
- 기록 장소
- 유다
- 분량
- 3장
핵심 주제 악의 문제 앞에서 하나님의 공의를 신뢰하는 의인의 믿음(신실함)
내용 구성
- 1장하박국의 질문과 바벨론에 관한 응답
- 2장의인의 믿음과 교만한 자에 대한 다섯 가지 화
- 3장하박국의 기도와 신뢰의 찬양
역사적 배경
본서는 바벨론(갈대아)이 기원전 605년 갈그미스 전투에서 애굽을 물리치고 근동의 패권을 장악하던 시기를 배경으로 합니다. 바벨론은 이후 기원전 597년과 586년에 예루살렘을 침공하였습니다. 하박국 2:4는 로마서 1:17, 갈라디아서 3:11, 히브리서 10:38에 인용됩니다.
하박국 읽기 →스바냐스바냐는 유다와 열방 위에 임할 여호와의 날의 심판을 선포하고, 겸손히 여호와를 찾으라고 촉구합니다. 심판 후에는 열방이 한 입술로 여호와를 섬기고, 겸손한 남은 자가 회복되며 여호와께서 그들 가운데서 기뻐하실 것을 약속합니다.자세히
- 분류
- 선지서 · 소선지서 (열두 선지서)
- 기록자
- 스바냐 (구시의 아들, 히스기야의 4대손)
- 저작 연대
- 기원전 7세기 후반 (요시야 시대, 약 640–622년경)
- 기록 장소
- 유다 (예루살렘)
- 분량
- 3장
핵심 주제 여호와의 날의 심판과 정결케 된 남은 자의 회복
내용 구성
- 1:1–2:3유다에 임할 여호와의 날과 회개의 부름
- 2:4–15열방에 대한 심판
- 3:1–8예루살렘에 대한 고발
- 3:9–20열방의 정결한 입술과 남은 자의 회복
역사적 배경
스바냐는 유다 왕 요시야 시대에 활동하였으며, 므낫세와 아몬 시대에 퍼진 우상 숭배가 여전한 상황을 묘사하므로 기원전 622년 요시야의 개혁 이전으로 보는 견해가 많습니다. 이 시기 앗수르는 쇠퇴하고 바벨론이 일어나고 있었습니다. 예레미야와 동시대에 활동을 시작하였습니다.
스바냐 읽기 →학개포로에서 돌아온 백성이 자기 집에만 힘쓰고 성전 재건을 미루자, 학개는 네 차례의 메시지로 성전 건축을 촉구합니다. 총독 스룹바벨과 대제사장 여호수아와 백성이 이에 응답하여 공사를 재개하였고, 여호와께서는 이 성전의 나중 영광과 스룹바벨에 대한 약속을 주십니다.자세히
- 분류
- 선지서 · 소선지서 (열두 선지서)
- 기록자
- 학개
- 저작 연대
- 기원전 520년 (다리오 왕 제2년)
- 기록 장소
- 예루살렘
- 분량
- 2장
핵심 주제 성전 재건의 우선성과 여호와의 임재 및 장래 영광의 약속
내용 구성
- 1장성전 재건의 촉구와 백성의 응답
- 2:1–9이 성전의 나중 영광
- 2:10–19정결의 문제와 복의 약속
- 2:20–23스룹바벨에 대한 약속
역사적 배경
기원전 538년 고레스의 칙령으로 귀환한 백성은 성전 기초를 놓았으나 주변 민족의 방해로 공사가 약 16년간 중단되었습니다(에스라 4장). 학개와 스가랴의 예언에 힘입어 기원전 520년 공사가 재개되었고, 성전은 기원전 516/515년에 완공되었습니다(에스라 5–6장). 본서의 메시지에는 정확한 날짜가 붙어 있습니다.
학개 읽기 →스가랴학개와 함께 성전 재건을 격려한 스가랴는 밤의 여덟 환상을 통하여 예루살렘의 회복과 백성의 정결, 대제사장과 통치자의 역할을 보여 줍니다. 후반부의 두 경고는 겸손한 왕의 오심, 찔림을 당한 이, 여호와의 날과 열방이 예루살렘에 올라와 초막절을 지키는 일을 예언합니다.자세히
- 분류
- 선지서 · 소선지서 (열두 선지서)
- 기록자
- 스가랴 (베레갸의 아들, 잇도의 손자; 학자에 따라 9–14장은 다른 기록자)
- 저작 연대
- 기원전 520–518년 (1–8장); 9–14장은 그 이후
- 기록 장소
- 예루살렘
- 분량
- 14장
핵심 주제 예루살렘의 회복과 오실 왕, 그리고 온 땅의 왕이 되실 여호와
내용 구성
- 1–6장회개의 부름과 밤의 여덟 환상
- 7–8장금식에 관한 질문과 회복의 약속
- 9–11장첫째 경고 — 오실 왕과 목자
- 12–14장둘째 경고 — 여호와의 날과 예루살렘의 회복
역사적 배경
스가랴는 포로 귀환 후 다리오 1세 제2년(기원전 520년)에 활동을 시작하였으며, 학개와 함께 성전 재건을 독려하였습니다(에스라 5:1). 본서는 신약에 자주 인용되며, 특히 9:9는 예슈아의 예루살렘 입성(마태복음 21:5), 12:10은 찔림을 당한 이(요한복음 19:37)와 관련하여 인용됩니다.
스가랴 읽기 →말라기말라기는 여호와와 백성 사이의 문답 형식으로 제사장의 부정한 제사, 이방 여인과의 혼인과 이혼, 십일조를 드리지 않음 등을 책망합니다. 언약의 사자가 오셔서 정결케 하실 것과 여호와의 날 이전에 선지자 엘리야를 보내실 것을 약속하며, 모세의 토라를 기억하라는 권고로 마무리합니다.자세히
- 분류
- 선지서 · 소선지서 (열두 선지서)
- 기록자
- 말라기 (이름의 뜻은 「나의 사자」; 학자에 따라 칭호로 봄)
- 저작 연대
- 기원전 5세기 중엽 (약 460–430년경)
- 기록 장소
- 예루살렘
- 분량
- 3장
핵심 주제 언약에 대한 신실함의 회복과 여호와의 날을 예비함
내용 구성
- 1:1–5이스라엘을 향한 여호와의 사랑
- 1:6–2:9제사장들에 대한 책망
- 2:10–16혼인과 언약에 대한 배신
- 2:17–3:5언약의 사자의 오심
- 3:6–18십일조와 기념책
- 3:19–24여호와의 날, 모세의 토라, 엘리야의 오심
역사적 배경
본서는 제2성전이 완공된 후 페르시아 총독의 통치 아래 있던 시기를 배경으로 하며, 다루는 문제가 느헤미야서와 많이 겹쳐 느헤미야 시대 전후로 봅니다. 히브리어 마소라 본문은 3장으로 구성되며, 영어 성경 등의 4장은 이 본문의 3:19–24에 해당합니다. 신약은 세례 요한을 말라기가 예고한 사자와 엘리야로 설명합니다(마태복음 11:10–14).
말라기 읽기 →복음서와 사도행전
마태복음마태복음은 예슈아를 다윗과 아브라함의 자손으로 오신 메시아로 소개하며, 그의 탄생과 가르침, 사역, 죽음과 부활을 기록합니다. 다섯 개의 큰 강론을 중심으로 구성되어 있으며, 히브리 성경의 예언이 예슈아 안에서 성취되었음을 거듭 밝힙니다.자세히
- 분류
- 복음서
- 기록자
- 마태 (전통적 견해, 세리 출신 사도 레위)
- 저작 연대
- 기원후 50~60년대경 (학자에 따라 70~80년대)
- 분량
- 28장
핵심 주제 이스라엘의 메시아이자 하늘나라의 왕이신 예슈아
내용 구성
- 1–4장메시아의 족보와 탄생, 사역의 준비
- 5–7장산 위의 가르침과 토라의 바른 해석
- 8–18장갈릴리 사역, 이적과 하늘나라 비유
- 19–25장예루살렘으로 올라가심과 마지막 때에 관한 가르침
- 26–28장수난, 죽음, 부활과 제자 파송
역사적 배경
초대교회 전승은 마태가 히브리 사람들을 위하여 복음서를 기록하였다고 전합니다. 본서는 유대 독자에게 익숙한 족보, 성경 인용, 토라 해석을 폭넓게 사용합니다. 제2성전 시대 유대교의 여러 분파와의 논쟁이 반영되어 있으며, 마지막에는 모든 민족을 제자로 삼으라는 사명으로 마무리됩니다.
마태복음 읽기 →마가복음마가복음은 네 복음서 가운데 가장 짧으며, 예슈아의 사역을 간결하고 빠른 전개로 서술합니다. 하나님의 아들이신 예슈아가 섬기는 자로 오셔서 고난을 받고 죽으셨다가 부활하신 일을 중심으로 기록합니다.자세히
- 분류
- 복음서
- 기록자
- 마가 요한 (전통적 견해, 베드로의 증언에 근거)
- 저작 연대
- 기원후 50년대 후반~60년대
- 기록 장소
- 로마 (전통적 견해)
- 분량
- 16장
핵심 주제 섬기러 오신 하나님의 아들 메시아
내용 구성
- 1장세례 요한의 사역과 예슈아의 사역 시작
- 2–8장갈릴리 사역과 베드로의 고백
- 9–10장고난의 예고와 예루살렘으로 가는 길
- 11–13장예루살렘 입성, 성전에서의 가르침, 마지막 때의 강론
- 14–16장수난, 죽음과 부활
역사적 배경
2세기의 파피아스는 마가가 베드로의 통역자로서 그의 가르침을 기록하였다고 전합니다. 본서는 아람어 표현을 풀어 설명하고 유대 관습을 해설하는 점에서 이방 지역의 독자를 염두에 둔 것으로 보입니다. 많은 학자는 마가복음을 가장 먼저 기록된 복음서로 봅니다.
마가복음 읽기 →누가복음누가복음은 데오빌로에게 헌정된 두 권의 저작 가운데 첫째 권으로, 목격자들의 증언을 차례대로 조사하여 기록한 예슈아의 생애입니다. 가난한 자, 여성, 죄인, 이방인을 향한 예슈아의 관심과 거룩한 영의 역사를 두드러지게 서술합니다.자세히
- 분류
- 복음서
- 기록자
- 누가 (전통적 견해, 바울의 동역자인 의사)
- 저작 연대
- 기원후 60년대 (학자에 따라 70~80년대)
- 분량
- 24장
핵심 주제 이스라엘과 모든 민족을 위한 구원자 예슈아
내용 구성
- 1–2장세례 요한과 예슈아의 탄생, 어린 시절
- 3–4장사역의 준비와 나사렛 회당에서의 선포
- 5–9장갈릴리 사역
- 10–19장예루살렘으로 가는 여정과 비유들
- 20–24장예루살렘에서의 가르침, 수난, 부활과 승천
역사적 배경
누가복음과 사도행전은 같은 저자가 기록한 연속 저작으로 받아들여집니다. 저자는 헬라 역사서의 서문 형식을 따르며, 로마 황제와 총독의 연대를 들어 사건의 시기를 밝힙니다. 성전에서 시작하여 성전에서 끝나는 구성은 이스라엘의 소망이 예슈아 안에서 이루어짐을 보여 줍니다.
누가복음 읽기 →요한복음요한복음은 태초부터 계신 말씀이 육신이 되신 예슈아를 증언하며, 일곱 표적과 긴 강론을 통하여 그가 메시아요 하나님의 아들이심을 밝힙니다. 기록 목적은 독자가 예슈아를 믿어 그의 이름으로 생명을 얻게 하려는 것입니다(요한복음 20:31).자세히
- 분류
- 복음서
- 기록자
- 사도 요한 (전통적 견해, 세베대의 아들)
- 저작 연대
- 기원후 85~95년경
- 기록 장소
- 에베소 (전통적 견해)
- 분량
- 21장
핵심 주제 육신이 되신 말씀, 생명을 주시는 메시아 예슈아
내용 구성
- 1장서언: 말씀과 첫 제자들
- 2–12장표적과 강론: 이스라엘의 절기와 메시아의 계시
- 13–17장마지막 만찬의 강론과 기도
- 18–20장수난, 죽음과 부활
- 21장후기: 갈릴리 바닷가에서 나타나심
역사적 배경
이레네우스를 비롯한 초대교회 전승은 사도 요한이 말년에 에베소에서 이 복음서를 기록하였다고 전합니다. 본서는 유월절, 초막절, 봉헌절 등 이스라엘의 절기를 따라 예슈아의 사역을 배열합니다. 공관복음과 다른 자료를 많이 담고 있으며, 예슈아의 예루살렘 사역을 자세히 기록합니다.
요한복음 읽기 →사도행전사도행전은 누가복음의 후속편으로, 예슈아의 승천 이후 거룩한 영이 임하여 예루살렘에서 시작된 에클레시아(교회)가 유대와 사마리아를 거쳐 로마에 이르기까지 확장된 과정을 기록합니다. 전반부는 베드로를, 후반부는 바울을 중심으로 서술합니다.자세히
- 분류
- 역사서
- 기록자
- 누가 (전통적 견해)
- 저작 연대
- 기원후 62년경 (학자에 따라 70~80년대)
- 분량
- 28장
핵심 주제 거룩한 영의 능력으로 땅끝까지 증언되는 메시아 예슈아
내용 구성
- 1–7장예루살렘의 에클레시아와 거룩한 영의 강림
- 8–12장유대와 사마리아로의 확장, 이방인의 첫 수용
- 13–15장바울의 첫 선교 여행과 예루살렘 회의
- 16–21장바울의 둘째·셋째 선교 여행과 예루살렘 귀환
- 22–28장바울의 체포, 변론과 로마 압송
역사적 배경
본서는 바울이 로마에서 가택 연금 중에 있는 장면으로 끝나며, 이로 인해 기록 연대를 60년대 초로 보는 견해가 있습니다. 바울과 동행한 부분에서 「우리」라는 1인칭 서술이 나타납니다. 예루살렘 회의(15장)는 이방 신자를 에클레시아에 받아들이는 문제를 다룬 중요한 기록입니다.
사도행전 읽기 →바울 서신
로마서로마서는 바울이 아직 방문하지 않은 로마의 신자들에게 보낸 서신으로, 그가 전하는 복음을 가장 체계적으로 설명합니다. 유대인과 이방인이 모두 믿음으로 의롭다 하심을 받는다는 것, 거룩한 영 안에서의 새 삶, 이스라엘을 향한 하나님의 신실하심, 그리고 공동체의 삶을 다룹니다.자세히
- 분류
- 바울 서신
- 기록자
- 사도 바울
- 저작 연대
- 기원후 56~57년경
- 기록 장소
- 고린도
- 분량
- 16장
핵심 주제 유대인과 이방인 모두에게 나타난 하나님의 의
내용 구성
- 1–3장모든 사람의 죄와 믿음으로 나타난 하나님의 의
- 4–5장아브라함의 믿음과 메시아 안에서 얻는 화평
- 6–8장죄에서의 해방과 거룩한 영을 따르는 삶
- 9–11장이스라엘을 향한 하나님의 신실하심
- 12–16장공동체의 삶, 강한 자와 약한 자, 문안
역사적 배경
바울은 셋째 선교 여행 끝 무렵 예루살렘에 연보를 전달하기 전에 고린도에서 이 서신을 기록하였습니다. 로마의 신자 공동체는 유대인과 이방인으로 이루어져 있었으며, 글라우디오 황제의 유대인 추방(기원후 49년경)과 그 뒤의 귀환이 배경으로 거론됩니다. 바울은 로마를 거쳐 서바나로 가려는 계획을 밝힙니다.
로마서 읽기 →고린도전서고린도전서는 바울이 세운 고린도 에클레시아의 분쟁과 도덕 문제, 그리고 공동체가 질문한 사안에 답한 서신입니다. 분파, 음행, 소송, 혼인, 우상 제물, 예배 질서, 영적 은사, 부활 등을 다루며, 사랑을 모든 은사의 바른 길로 제시합니다.자세히
- 분류
- 바울 서신
- 기록자
- 사도 바울
- 저작 연대
- 기원후 54~55년경
- 기록 장소
- 에베소
- 분량
- 16장
핵심 주제 메시아 안에서 하나 되어 거룩하게 사는 공동체
내용 구성
- 1–4장분파 문제와 십자가의 지혜
- 5–6장음행과 소송에 관한 권면
- 7–10장혼인, 우상 제물, 자유와 절제
- 11–14장예배 질서, 주의 만찬, 영적 은사와 사랑
- 15–16장죽은 자의 부활과 마지막 당부
역사적 배경
고린도는 아가야 지방의 수도이자 두 항구를 낀 상업 도시였습니다. 바울은 둘째 선교 여행 중 약 1년 반 동안 이곳에 머물며 공동체를 세웠습니다(사도행전 18장). 본서는 에베소 체류 중 고린도에서 온 소식과 편지를 받고 기록한 것입니다.
고린도전서 읽기 →고린도후서고린도후서는 바울과 고린도 에클레시아 사이의 갈등과 화해를 배경으로, 바울이 자신의 사도직을 변호하고 새 언약의 사역을 설명한 서신입니다. 예루살렘 성도를 위한 연보를 권하며, 약함 가운데 나타나는 하나님의 능력을 강조합니다.자세히
- 분류
- 바울 서신
- 기록자
- 사도 바울 (디모데와 함께)
- 저작 연대
- 기원후 55~56년경
- 기록 장소
- 마케도니아
- 분량
- 13장
핵심 주제 약함 가운데 온전해지는 능력과 새 언약의 사역
내용 구성
- 1–2장고난 중의 위로와 여행 계획의 변경
- 3–5장새 언약의 사역과 화목의 직분
- 6–7장사도의 고난과 화해의 기쁨
- 8–9장예루살렘 성도를 위한 연보
- 10–13장사도직의 변호와 거짓 사도들에 대한 경고
역사적 배경
바울은 고린도전서 이후 고린도를 고통스럽게 방문하고 눈물의 편지를 보낸 것으로 보입니다(고린도후서 2:1–4). 디도에게서 고린도 교인들이 돌이켰다는 소식을 들은 뒤 마케도니아에서 이 서신을 기록하였습니다. 10–13장의 어조 변화로 인해 여러 편지가 합쳐졌다고 보는 학자도 있습니다.
고린도후서 읽기 →갈라디아서갈라디아서는 이방 신자들이 언약 백성에 속하려면 할례를 받아 개종자가 되어야 한다는 주장에 맞서, 이방인도 메시아 예슈아를 믿는 믿음으로 의롭다 하심을 받는다는 복음을 변호한 서신입니다. 바울은 자신의 사도직의 근원을 밝히고, 아브라함의 약속과 거룩한 영을 따르는 삶을 설명합니다.자세히
- 분류
- 바울 서신
- 기록자
- 사도 바울
- 저작 연대
- 기원후 48~49년경 또는 50년대 중반
- 분량
- 6장
핵심 주제 메시아를 믿는 믿음으로 아브라함의 자손이 되는 이방인
내용 구성
- 1–2장바울의 사도직과 예루살렘 사도들과의 관계
- 3–4장아브라함의 약속, 믿음과 상속
- 5–6장메시아 안의 자유와 거룩한 영을 따르는 삶
역사적 배경
수신자가 갈라디아 남부(바울의 첫 선교 여행지)인지 북부인지에 따라 연대에 대한 견해가 나뉩니다. 남부설을 따르면 예루살렘 회의(사도행전 15장) 직전에 기록된 가장 이른 바울 서신일 수 있습니다. 본서는 이방 신자의 지위를 둘러싼 1세기 에클레시아의 핵심 논쟁을 보여 줍니다.
갈라디아서 읽기 →에베소서에베소서는 메시아 안에서 이루어진 하나님의 영원한 계획과, 유대인과 이방인이 한 몸을 이루는 에클레시아의 연합을 설명합니다. 전반부는 신자가 받은 은혜와 부르심을, 후반부는 그 부르심에 합당한 삶과 영적 싸움을 다룹니다.자세히
- 분류
- 바울 서신 · 옥중 서신
- 기록자
- 사도 바울 (학자에 따라 바울 후계자)
- 저작 연대
- 기원후 60~62년경
- 기록 장소
- 로마 (옥중)
- 분량
- 6장
핵심 주제 메시아 안에서 하나 된 유대인과 이방인
내용 구성
- 1장메시아 안에서 받은 신령한 복과 기도
- 2–3장은혜로 얻은 구원과 유대인·이방인의 한 몸
- 4–5장부르심에 합당한 삶과 가정의 질서
- 6장가정과 일터의 관계, 하나님의 전신 갑주
역사적 배경
바울은 셋째 선교 여행 중 에베소에서 약 3년간 사역하였습니다(사도행전 19장). 일부 고대 사본에는 「에베소에 있는」이라는 수신지가 없어, 여러 공동체에 회람된 서신으로 보는 견해가 있습니다. 골로새서와 내용이 많이 겹치며, 두기고가 함께 전달한 것으로 보입니다.
에베소서 읽기 →빌립보서빌립보서는 바울이 옥중에서 빌립보 에클레시아의 후원에 감사하며 보낸 서신입니다. 고난 가운데서도 기뻐함, 메시아 예슈아의 겸손을 본받는 마음, 복음 안에서의 연합을 권면합니다.자세히
- 분류
- 바울 서신 · 옥중 서신
- 기록자
- 사도 바울 (디모데와 함께)
- 저작 연대
- 기원후 60~62년경
- 기록 장소
- 로마 (옥중, 학자에 따라 에베소)
- 분량
- 4장
핵심 주제 메시아 안에서의 기쁨과 겸손한 연합
내용 구성
- 1장감사와 기도, 옥중에서의 복음 전파
- 2장메시아의 겸손을 본받는 연합, 디모데와 에바브로디도
- 3장육체를 신뢰하지 않음과 메시아를 아는 지식
- 4장화목과 평안의 권면, 후원에 대한 감사
역사적 배경
빌립보는 로마의 식민 도시로, 바울이 둘째 선교 여행 중 유럽에서 처음 세운 공동체가 있던 곳입니다(사도행전 16장). 빌립보 신자들은 바울의 사역을 여러 차례 재정적으로 후원하였습니다. 에바브로디도가 이들의 선물을 전하고 이 서신을 가지고 돌아갔습니다.
빌립보서 읽기 →골로새서골로새서는 바울이 직접 방문하지 않은 골로새 에클레시아에 보낸 서신으로, 만물보다 먼저 계시고 만물을 화목하게 하신 메시아의 으뜸 되심을 밝힙니다. 사람의 철학과 전통을 경계하고, 메시아와 함께 살아난 자의 새 삶을 권면합니다.자세히
- 분류
- 바울 서신 · 옥중 서신
- 기록자
- 사도 바울 (디모데와 함께, 학자에 따라 바울 후계자)
- 저작 연대
- 기원후 60~62년경
- 기록 장소
- 로마 (옥중)
- 분량
- 4장
핵심 주제 만물의 으뜸이신 메시아 안에서의 충만함
내용 구성
- 1장감사와 기도, 메시아의 으뜸 되심
- 2장헛된 철학과 사람의 가르침에 대한 경계
- 3장위의 것을 찾는 새 사람의 삶과 가정의 질서
- 4장기도의 권면과 동역자들의 문안
역사적 배경
골로새는 소아시아 브루기아 지방 리커스 계곡의 도시로, 라오디게아와 히에라볼리 가까이에 있었습니다. 이곳 공동체는 바울의 동역자 에바브라가 세운 것으로 보입니다. 같은 때에 빌레몬서가 함께 보내졌으며, 두기고와 오네시모가 서신을 전달하였습니다.
골로새서 읽기 →데살로니가전서데살로니가전서는 박해 가운데서도 믿음을 지킨 데살로니가 에클레시아를 격려하며 보낸 서신입니다. 바울은 그들과의 관계를 회고하고, 거룩한 삶을 권면하며, 먼저 잠든 신자들과 주의 다시 오심에 관하여 가르칩니다.자세히
- 분류
- 바울 서신
- 기록자
- 사도 바울 (실루아노, 디모데와 함께)
- 저작 연대
- 기원후 50~51년경
- 기록 장소
- 고린도
- 분량
- 5장
핵심 주제 주의 다시 오심을 기다리며 거룩하게 사는 삶
내용 구성
- 1장데살로니가 신자들의 믿음에 대한 감사
- 2–3장바울의 사역 회고와 디모데의 보고
- 4장거룩한 삶의 권면과 잠든 자들의 부활
- 5장주의 날에 대한 준비와 마지막 권면
역사적 배경
데살로니가는 마케도니아 지방의 수도이자 에그나티아 대로가 지나는 항구 도시였습니다. 바울은 둘째 선교 여행 중 이곳에서 공동체를 세웠으나 유대인의 반대로 급히 떠나야 했습니다(사도행전 17장). 본서는 현존하는 가장 이른 바울 서신 가운데 하나로 여겨집니다.
데살로니가전서 읽기 →데살로니가후서데살로니가후서는 주의 날이 이미 이르렀다는 잘못된 가르침으로 동요하던 데살로니가 에클레시아에 보낸 서신입니다. 바울은 주의 날에 앞서 일어날 일들을 설명하고, 박해 중의 인내와 성실한 생활을 권면합니다.자세히
- 분류
- 바울 서신
- 기록자
- 사도 바울 (실루아노, 디모데와 함께, 학자에 따라 바울 후계자)
- 저작 연대
- 기원후 51~52년경
- 기록 장소
- 고린도
- 분량
- 3장
핵심 주제 주의 날에 대한 바른 이해와 인내
내용 구성
- 1장박해 중의 인내와 하나님의 공의로운 심판
- 2장주의 날과 아노미아(법 없음)의 사람에 관한 가르침
- 3장기도의 요청과 게으름에 대한 경계
역사적 배경
본서는 데살로니가전서 이후 오래지 않아 같은 상황에서 기록된 것으로 보입니다. 바울의 이름을 빙자한 편지에 대한 경계와 친필 서명이 언급됩니다(데살로니가후서 2:2, 3:17). 주의 날에 대한 오해로 일상의 일을 그만둔 사람들의 문제가 다루어집니다.
데살로니가후서 읽기 →디모데전서바울이 에베소에 남겨 둔 동역자 디모데에게 보낸 서신입니다. 거짓 가르침을 경계하고, 에클레시아(교회)의 예배 질서와 감독 · 집사의 자격, 과부와 장로에 대한 처우, 재물에 대한 태도를 지시합니다.자세히
- 분류
- 바울 서신 · 목회 서신
- 기록자
- 사도 바울 (전통적 견해; 학자에 따라 바울의 이름을 빌린 후대 저작으로 보기도 함)
- 저작 연대
- 기원후 62~64년경 (첫 로마 투옥 이후)
- 기록 장소
- 마케도니아
- 분량
- 6장
핵심 주제 하나님의 집인 에클레시아의 바른 질서와 건전한 가르침
내용 구성
- 1장거짓 교사에 대한 경계와 바울의 사명
- 2장기도와 공동 예배의 질서
- 3장감독과 집사의 자격
- 4장배교에 대한 경고와 디모데의 직무
- 5–6장과부 · 장로 · 종에 관한 지침과 재물에 대한 권면
역사적 배경
사도행전 이후 바울이 석방되어 다시 사역하던 시기로 이해됩니다. 에베소는 아시아 지방의 중심 도시로서 아르테미스 숭배가 성행하였으며, 에클레시아 안에는 족보와 신화에 몰두하는 가르침이 일어나고 있었습니다. 디모데후서 · 디도서와 함께 「목회 서신」으로 분류됩니다.
디모데전서 읽기 →디모데후서로마의 옥중에서 죽음을 앞둔 바울이 디모데에게 보낸 마지막 서신입니다. 고난을 감수하며 복음을 지키고 말씀을 전파하라고 권면하며, 말세의 배교를 경고하고 자신의 사역을 마무리합니다.자세히
- 분류
- 바울 서신 · 목회 서신
- 기록자
- 사도 바울 (전통적 견해; 학자에 따라 후대 저작으로 보기도 함)
- 저작 연대
- 기원후 64~67년경 (둘째 로마 투옥 중, 순교 직전)
- 기록 장소
- 로마
- 분량
- 4장
핵심 주제 고난 속에서 복음을 지키고 말씀을 전파하라
내용 구성
- 1장복음을 부끄러워하지 말고 맡은 것을 지키라
- 2장메시아 예슈아의 좋은 군사로서의 일꾼
- 3장말세의 고통과 성경의 권위
- 4장말씀 전파의 당부와 바울의 마지막 소회
역사적 배경
네로 황제 치하에서 메시아를 따르는 이들에 대한 박해가 심해지던 시기로 이해됩니다. 바울은 많은 동역자가 떠난 상황에서 누가만 곁에 있음을 언급하며, 디모데에게 속히 오라고 요청합니다(디모데후서 4:9–11). 전승에 따르면 바울은 이 무렵 로마에서 순교하였습니다.
디모데후서 읽기 →디도서바울이 그레데섬에 남겨 둔 동역자 디도에게 보낸 서신입니다. 각 성에 장로를 세우는 일과 그 자격을 지시하고, 거짓 교사를 경계하며, 은혜에 합당한 선한 행실을 가르치도록 권면합니다.자세히
- 분류
- 바울 서신 · 목회 서신
- 기록자
- 사도 바울 (전통적 견해; 학자에 따라 후대 저작으로 보기도 함)
- 저작 연대
- 기원후 62~64년경
- 기록 장소
- 마케도니아 또는 니고볼리로 가는 도중
- 분량
- 3장
핵심 주제 바른 교훈과 그에 합당한 선한 행실
내용 구성
- 1장장로의 자격과 거짓 교사에 대한 경계
- 2장각 계층에 대한 바른 교훈
- 3장선한 일에 힘쓰는 삶과 마지막 지시
역사적 배경
그레데는 지중해의 큰 섬으로, 주민의 품성에 대한 부정적 평판이 당대에 널리 알려져 있었습니다(디도서 1:12). 디도는 이방인 출신 동역자로, 고린도 에클레시아와의 관계 회복에도 쓰임 받은 인물입니다. 바울은 겨울을 니고볼리에서 지낼 계획을 밝힙니다(디도서 3:12).
디도서 읽기 →빌레몬서바울이 골로새의 신자 빌레몬에게 보낸 짧은 개인 서신입니다. 주인에게서 도망하였다가 바울을 통해 믿음에 이른 종 오네시모를 형제로 받아들이라고 간곡히 요청합니다.자세히
- 분류
- 바울 서신 · 옥중 서신
- 기록자
- 사도 바울
- 저작 연대
- 기원후 60~62년경 (로마 투옥 중)
- 기록 장소
- 로마 (학자에 따라 에베소)
- 분량
- 1장
핵심 주제 메시아 안에서 형제가 된 이들의 화해
내용 구성
- 1–7절인사와 빌레몬의 사랑과 믿음에 대한 감사
- 8–21절오네시모를 위한 간청
- 22–25절방문 계획과 문안
역사적 배경
빌레몬은 자기 집에서 에클레시아(교회)의 모임을 가진 골로새의 신자였습니다. 이 서신은 골로새서와 같은 때에 두기고와 오네시모 편에 전달된 것으로 이해됩니다(골로새서 4:7–9). 로마 제국의 노예 제도를 배경으로, 신분을 넘어선 형제 관계를 보여 줍니다.
빌레몬서 읽기 →일반 서신
히브리서메시아를 믿게 된 유대인 공동체에게 보낸 권면의 글입니다. 예슈아가 천사와 모세보다 뛰어나신 하나님의 아들이며 멜기세덱의 계통을 따른 대제사장이심을 밝히고, 고난 중에도 믿음을 굳게 지키라고 권면합니다.자세히
- 분류
- 일반 서신
- 기록자
- 알려지지 않음 (전통적으로 바울에게 돌리기도 하였으나 본문에 저자 이름이 없으며, 바나바 · 아볼로 등이 거론됨)
- 저작 연대
- 기원후 60년대 (성전 파괴 이전으로 보는 견해가 많음)
- 분량
- 13장
핵심 주제 더 나은 언약의 중보자이신 대제사장 예슈아와 끝까지 견디는 믿음
내용 구성
- 1–2장천사보다 뛰어나신 아들
- 3–4장모세보다 뛰어나신 분과 하나님의 안식
- 5–7장멜기세덱의 계통을 따른 대제사장
- 8–10장새 언약과 단번에 드린 제물
- 11–13장믿음의 증인들과 인내 · 실천에 대한 권면
역사적 배경
본문은 성막 제사를 현재형으로 서술하고 성전 파괴를 언급하지 않으므로, 많은 학자가 기원후 70년 이전 저작으로 봅니다. 수신자는 박해와 손실을 겪으며 신앙에서 물러설 위험에 처한 공동체였습니다(히브리서 10:32–39). 「이탈리아에서 온 사람들」의 문안(히브리서 13:24)으로 미루어 로마와의 관련이 거론됩니다. 예레미야 31:31–34의 새 언약 약속을 길게 해설합니다.
히브리서 읽기 →야고보서흩어져 있는 열두 지파에게 보낸 서신입니다. 시련 속의 인내, 말씀을 듣기만 하지 않고 행하는 삶, 차별 금지, 말의 절제, 재물과 교만에 대한 경고를 다루며, 행함으로 드러나는 살아 있는 믿음을 강조합니다.자세히
- 분류
- 일반 서신
- 기록자
- 야고보 (전통적으로 예슈아의 형제이자 예루살렘 에클레시아의 지도자)
- 저작 연대
- 기원후 40년대 후반~62년 이전
- 기록 장소
- 예루살렘
- 분량
- 5장
핵심 주제 행함으로 드러나는 살아 있는 믿음
내용 구성
- 1장시련과 지혜, 말씀을 행하는 자
- 2장차별 금지와 행함이 있는 믿음
- 3장혀의 절제와 위로부터 오는 지혜
- 4장다툼과 교만에 대한 경고
- 5장부자에 대한 경고, 인내와 기도
역사적 배경
야고보는 예루살렘 공의회를 이끈 인물로(사도행전 15:13–21), 요세푸스에 따르면 기원후 62년경 순교하였습니다. 서신은 유대적 지혜 전통과 토라에 깊이 뿌리를 두고 있으며, 자유를 주는 온전한 법을 행하는 삶을(야고보서 1:25) 가르칩니다. 수신자는 이스라엘 땅 밖에 흩어져 사는, 메시아를 믿는 유대인들로 이해됩니다.
야고보서 읽기 →베드로전서소아시아 여러 지방에 흩어진 나그네들에게 보낸 서신입니다. 산 소망으로 거듭난 자들이 고난 중에도 거룩하게 행하고, 이방인 가운데서 선한 행실로 하나님께 영광을 돌리며, 메시아의 고난에 동참하도록 권면합니다.자세히
- 분류
- 일반 서신
- 기록자
- 사도 베드로 (실루아노의 도움으로 기록; 학자에 따라 후대 저작으로 보기도 함)
- 저작 연대
- 기원후 62~64년경
- 기록 장소
- 로마 (본문의 「바벨론」)
- 분량
- 5장
핵심 주제 고난 가운데 산 소망을 품은 거룩한 삶
내용 구성
- 1–2장산 소망과 거룩한 백성의 부르심, 이방인 가운데서의 선한 행실
- 3–4장관계의 질서, 의를 위한 고난과 메시아의 본
- 5장장로들에 대한 권면과 마지막 문안
역사적 배경
수신자는 본도 · 갈라디아 · 갑바도기아 · 아시아 · 비두니아에 흩어진 신자들입니다(베드로전서 1:1). 이들은 사회적 비방과 고난을 겪고 있었으며, 서신은 출애굽기 19장의 제사장 나라 개념으로 그들의 정체성을 설명합니다. 「바벨론」(베드로전서 5:13)은 일반적으로 로마를 가리키는 것으로 이해됩니다.
베드로전서 읽기 →베드로후서베드로가 죽음을 앞두고 남긴 서신으로, 신자들이 신적 성품에 참여하여 믿음 위에 덕을 더하도록 권면합니다. 거짓 교사들을 경계하고, 주의 날이 더디다고 조롱하는 자들에 맞서 주의 재림과 심판을 확증합니다.자세히
- 분류
- 일반 서신
- 기록자
- 사도 베드로 (전통적 견해; 학자에 따라 후대 저작으로 보는 견해가 많음)
- 저작 연대
- 기원후 64~68년경 (베드로의 순교 직전)
- 기록 장소
- 로마
- 분량
- 3장
핵심 주제 참된 지식 안에서 자라며 주의 날을 기다리라
내용 구성
- 1장신적 성품에 참여함과 예언의 확실성
- 2장거짓 교사들과 그들의 심판
- 3장주의 날의 약속과 기다리는 자의 삶
역사적 배경
베드로는 자신의 죽음이 가까웠음을 밝히며(베드로후서 1:14), 변화산 사건의 목격을 증언합니다. 유다서와 내용상 많은 부분이 겹치며, 바울의 서신들을 「성경」과 나란히 언급합니다(베드로후서 3:15–16). 정경 형성 과정에서 수용이 비교적 늦었던 책 가운데 하나입니다.
베드로후서 읽기 →요한1서예슈아가 육체로 오신 메시아임을 부인하는 가르침에 맞서, 참된 신자의 표지로 하나님의 계명을 지킴 · 형제 사랑 · 바른 고백을 제시합니다. 신자들이 영원한 생명을 가졌음을 확신하도록 기록되었습니다.자세히
- 분류
- 일반 서신 · 요한 서신
- 기록자
- 사도 요한 (전통적 견해; 본문에 저자 이름은 없음)
- 저작 연대
- 기원후 85~95년경
- 기록 장소
- 에베소 (전통적 견해)
- 분량
- 5장
핵심 주제 빛이시고 사랑이신 하나님과의 사귐, 그리고 그 표지인 계명 지킴과 사랑
내용 구성
- 1–2장생명의 말씀과 빛 가운데서의 사귐, 계명을 지킴과 적그리스도에 대한 경계
- 3장하나님의 자녀와 서로 사랑함
- 4장영들을 분별함과 하나님은 사랑이심
- 5장이기는 믿음과 영원한 생명의 확신
역사적 배경
공동체 안에서 일부가 떠나 나간 상황을 배경으로 합니다(요한1서 2:19). 이들은 예슈아의 육체적 오심을 부인하는 초기 가현설적 경향과 관련된 것으로 이해됩니다. 요한복음과 어휘 · 주제가 깊이 연결되어 있으며, 죄를 「법 없음」(아노미아)으로 정의합니다(요한1서 3:4).
요한1서 읽기 →요한2서택함 받은 부인과 그 자녀들에게(요한2서 1:1) 보낸 짧은 서신입니다. 계명대로 행하는 사랑을 권면하고, 예슈아 메시아께서 육체로 오심을 부인하는 미혹하는 자들을 영접하지 말라고 경고합니다.자세히
- 분류
- 일반 서신 · 요한 서신
- 기록자
- 「장로」 — 전통적으로 사도 요한
- 저작 연대
- 기원후 85~95년경
- 기록 장소
- 에베소 (전통적 견해)
- 분량
- 1장
핵심 주제 진리와 사랑 안에서 행하고 미혹하는 자를 경계하라
내용 구성
- 1–3절인사
- 4–6절계명대로 행하는 사랑
- 7–11절미혹하는 자에 대한 경고
- 12–13절방문 계획과 문안
역사적 배경
수신자인 택함 받은 부인은 특정 개인으로 보기도 하나, 많은 학자가 한 지역 에클레시아(교회)와 그 구성원을 가리키는 표현으로 이해합니다. 순회 교사를 집에 맞아들이던 초기 공동체의 관습이 배경에 있습니다. 요한1서와 같은 거짓 가르침의 문제를 다룹니다.
요한2서 읽기 →요한3서장로가 가이오에게 보낸 개인 서신입니다. 진리 안에서 행하며 순회 전도자들을 대접한 가이오를 칭찬하고, 장로의 권위를 거부하고 형제들을 맞아들이지 않은 디오드레베를 책망하며, 데메드리오를 추천합니다.자세히
- 분류
- 일반 서신 · 요한 서신
- 기록자
- 「장로」 — 전통적으로 사도 요한
- 저작 연대
- 기원후 85~95년경
- 기록 장소
- 에베소 (전통적 견해)
- 분량
- 1장
핵심 주제 진리를 위해 일하는 이들을 대접하는 동역
내용 구성
- 1–8절가이오에 대한 칭찬과 나그네 대접
- 9–10절디오드레베에 대한 책망
- 11–15절데메드리오 추천과 문안
역사적 배경
이방인에게 아무것도 받지 않고 복음을 위해 다니던 순회 사역자들의 활동이 배경입니다(요한3서 1:7). 지역 에클레시아(교회)의 지도자와 사도적 권위 사이의 긴장을 보여 주는 초기 자료로 평가됩니다. 신약에서 가장 짧은 책 가운데 하나입니다.
요한3서 읽기 →유다서성도에게 단번에 주신 믿음을 위하여 힘써 싸우라고 권면하는 짧은 서신입니다. 몰래 들어와 은혜를 방탕의 구실로 바꾸는 자들을 구약과 유대 전승의 심판 사례로 경고하고, 신자들이 하나님의 사랑 안에서 자신을 지키도록 권면합니다.자세히
- 분류
- 일반 서신
- 기록자
- 유다 (야고보의 형제, 전통적으로 예슈아의 형제)
- 저작 연대
- 기원후 60~80년경
- 분량
- 1장
핵심 주제 단번에 주신 믿음을 위하여 힘써 싸우라
내용 구성
- 1–4절인사와 서신의 목적
- 5–16절경건하지 않은 자들에 대한 심판의 예
- 17–23절신자들에 대한 권면
- 24–25절송영
역사적 배경
저자는 자신을 「야고보의 형제」로 소개하며(유다서 1:1), 전통적으로 예슈아의 형제 유다로 이해됩니다(마가복음 6:3). 출애굽 세대 · 소돔과 고모라 · 가인 · 발람 · 고라의 예를 들고, 에녹서 등 당대 유대 문헌의 전승을 인용합니다. 베드로후서 2장과 내용이 많이 겹칩니다.
유다서 읽기 →계시록
요한계시록밧모섬에 유배된 요한이 받은 예슈아 메시아의 계시입니다. 아시아의 일곱 에클레시아(교회)에 보내는 말씀으로 시작하여, 하늘 보좌의 환상 · 일곱 인 · 일곱 나팔 · 일곱 대접의 심판을 거쳐, 바벨론의 멸망과 메시아의 재림, 새 하늘과 새 땅, 새 예루살렘으로 끝맺습니다.자세히
- 분류
- 예언서 · 묵시
- 기록자
- 요한 (전통적으로 사도 요한; 학자에 따라 다른 요한으로 보기도 함)
- 저작 연대
- 기원후 95년경 (도미티아누스 황제 치하; 학자에 따라 60년대 후반)
- 기록 장소
- 밧모섬
- 분량
- 22장
핵심 주제 보좌에 앉으신 하나님과 어린양의 최종 승리와 만물의 새롭게 됨
내용 구성
- 1장인자 같은 이의 환상
- 2–3장일곱 에클레시아에 보내는 말씀
- 4–11장하늘 보좌, 일곱 인과 일곱 나팔
- 12–16장여자와 용, 두 짐승, 일곱 대접
- 17–20장바벨론의 멸망, 메시아의 재림과 천년 통치, 최후 심판
- 21–22장새 하늘과 새 땅, 새 예루살렘
역사적 배경
로마 제국의 황제 숭배와 박해를 배경으로, 소아시아의 일곱 공동체(에베소 · 서머나 · 버가모 · 두아디라 · 사데 · 빌라델비아 · 라오디게아)에 보내졌습니다. 다니엘서 · 에스겔서 · 이사야서 · 스가랴서 등 히브리 성경의 예언과 상징을 폭넓게 사용하는 묵시 문학입니다. 하나님의 계명을 지키고 예슈아에 대한 증언을 가진 성도를 언급합니다(요한계시록 12:17; 14:12).
요한계시록 읽기 →원어로 보시려면
히브리어·헬라어 낱말 하나하나의 형태 분석과 사전 뜻은 bible.mba와 무료 앱에 있습니다. 이 사이트는 직역 본문을 읽는 곳입니다.