신약과 에클레시아의 역사

시대 구분은 본 쪽의 서술을 위한 것이며, 경계 연도는 대표적인 사건을 기준으로 삼았습니다. 카드를 누르면 해당 구역으로 이동합니다.

1. 33년 이후

   예루살렘 에클레시아 — 성전과 집

   믿는 이들은 날마다 성전에 모이고 집에서 떡을 떼었습니다(사도행전 2:46). 베드로와 요한은 「아홉 번째 호라(그-시간) 곧 기도 시간에」 성전으로 올라갔습니다(3:1). 첫 공동체는 유대 예루살렘의 성전 예배 질서 안에 있었습니다.

   사도행전 2:42–47 · 3:1

2. 약 34–35년

   스데반의 순교와 흩어짐

   스데반이 돌에 맞아 죽으며 「주 예슈아(예수)여, 내 프뉴마(영)를 받으소서」라고 부르짖었습니다. 그날 예루살렘 에클레시아에 큰 박해가 일어나 사도들 외에는 모두 유대와 사마리아로 흩어졌습니다.

   사도행전 7:54–8:4

3. 약 34–36년

   다메섹 길의 사울

   사울은 다메섹 가까이에서 하늘의 빛을 보고 「히브리 방언으로」 자신을 부르는 음성을 들었습니다(사도행전 26:14). 회심 후 삼 년 만에 예루살렘을 방문하였습니다(갈라디아서 1:18).

   사도행전 9:1–19 · 22:6–16 · 26:12–18

4. 약 40년대 초

   안디옥 에클레시아

   흩어진 이들이 안디옥에서 헬라인들에게도 말씀을 전하였고, 바나바와 사울이 한 해 동안 가르쳤습니다. 「제자들이 안디옥에서 처음으로 그리스도인(메시아를 따르는 자들)이라고 불렸다.」

   사도행전 11:19–26

5. 44년

   세베대의 아들 야고보의 순교

   헤롯 아그립바 1세가 「요한의 형제 야고보를 칼로 죽였다.」 베드로가 갇힌 것은 무교절 기간이었습니다(12:3–4). 아그립바 1세는 같은 해에 죽었습니다(12:23, 요세푸스의 기록과 일치).

   사도행전 12:1–23

6. 약 49년

   예루살렘 회의

   사도들과 장로들은 이방인 신자에게 할례를 요구하지 않고, 우상의 더러움 · 음행 · 목매어 죽인 것 · 피를 멀리하라는 편지를 보내기로 결정하였습니다. 야고보는 그 근거로 「모세가 예로부터 각 성읍에서 선포되어 매 사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)마다 회당에서 낭독되기 때문입니다」라고 말하였습니다(15:21).

   사도행전 15:1–35 · 갈라디아서 2:1–10 (같은 사건으로 보는 견해가 많음)

7. 51–52년

   고린도와 갈리오 — 연대의 기준점

   바울이 고린도에 1년 6개월 머무는 동안 아가야 총독 갈리오 앞에 섰습니다(18:11–17). 델포이에서 발견된 비문은 갈리오의 재임을 51–52년경으로 확정해 주어, 바울 연대기의 가장 확실한 기준점이 됩니다.

   사도행전 18:1–17

8. 약 57 – 62년

   예루살렘 체포 · 가이사랴 · 로마

   바울은 오순절에 맞추어 예루살렘에 올라갔다가 성전에서 체포되었습니다(21:27–36). 가이사랴에서 두 해를 갇혀 있다가(24:27) 가이사에게 상소하여 로마로 압송되었고, 로마에서 「만 이 년 동안」 셋집에 머물며 가르쳤습니다(28:30–31).

   사도행전 21–28장

1. 62년

   주의 형제 야고보(의인)의 순교

   예루살렘 에클레시아의 지도자 야고보는 총독 베스도가 죽고 후임 알비누스가 부임하기 전, 대제사장 아나누스(안나스의 아들)에 의해 돌로 처형되었습니다. 요세푸스가 기록하였습니다.

   요세푸스 「유대 고대사」 20.200 · 갈라디아서 1:19 · 사도행전 15:13

2. 64년 7월

   로마 대화재와 네로의 박해

   대화재의 책임을 「그리스도인」이라 불리는 무리에게 돌린 네로는 그들을 짐승 가죽을 씌워 개에게 찢기게 하거나 불태우는 등 잔혹하게 처형하였습니다. 로마의 역사가 타키투스의 기록입니다.

   타키투스 「연대기」 15.44

3. 약 64–67년 · 로마 전승

   베드로와 바울의 순교

   두 사도가 네로 치하의 로마에서 순교하였다는 것은 1세기 말 로마의 클레멘스 서신(약 96년) 이래 일관된 전승입니다. 베드로는 십자가형, 로마 시민 바울은 참수형을 받았다고 전해집니다. 디모데후서는 바울의 마지막 서신으로 전해집니다(4:6–8).

   클레멘스 1서 5–6장 · 에우세비오스 「교회사」 2.25 · 3.1

4. 66 – 73/74년

   제1차 유대–로마 전쟁

   가이사랴와 예루살렘의 충돌에서 시작된 항쟁이 전면전으로 번졌습니다. 베스파시아누스가 진압을 시작하였고, 그가 황제가 된 뒤 아들 티투스가 예루살렘을 포위하였습니다.

   요세푸스 「유대 전쟁사」

5. 66년 무렵 (추정) 전승

   예루살렘 에클레시아의 펠라 피신

   예루살렘의 신자들이 전쟁 전에 계시를 받고 요단 건너편 펠라로 옮겨 갔다는 전승이 있습니다. 예슈아께서는 예루살렘이 군대에 에워싸이면 산으로 도망하라고 하셨습니다(누가복음 21:20–21). 이 전승의 역사성에 대해서는 학자들의 견해가 나뉩니다.

   에우세비오스 「교회사」 3.5.3

6. 70년 아브월 (8월 말경)

   예루살렘 성전의 파괴

   티투스의 군대가 성전을 불태웠습니다. 요세푸스는 그날을 아브월 10일로, 랍비 전승은 첫 성전이 무너진 날과 같은 아브월 9일(티샤 베아브)로 기억합니다. 성전 제사와 제사장 제도가 끝났고, 유대교의 중심은 회당과 랍비의 학교(야브네)로 옮겨 갔습니다.

   요세푸스 「유대 전쟁사」 6.250 · 미쉬나 타아니트 4:6 · 마태복음 24:2

7. 73년 또는 74년

   마사다 함락

   항쟁의 마지막 거점이 로마군에 함락되었습니다. 함락 연도는 73년과 74년 두 견해가 있습니다.

   요세푸스 「유대 전쟁사」 7.252–406

8. 70년 이후

   유대인 세(피스쿠스 유다이쿠스)

   베스파시아누스는 유대인이 성전에 바치던 반 세겔을 로마의 유피테르 카피톨리누스 신전에 바치도록 하였습니다. 로마 당국이 누구를 유대인으로 볼 것인가의 문제가 생겼고, 이는 회당과 메시아 공동체의 경계에도 영향을 주었다고 보는 학자가 많습니다.

   요세푸스 「유대 전쟁사」 7.218 · 수에토니우스 「도미티아누스」 12

9. 기원후 70–80년대 · 야브네 — 성전 파괴 직후

   회당 기도문의 저주 「비르카트 하미님」 — 회당과의 분리가 시작됨

   무엇인가 — 회당에서 날마다 드리는 기도 「열여덟 기도(아미다, 쉐모네 에스레)」의 열두째 축도로 넣은 저주의 기도입니다. 「비르카트 하미님」은 「이단자(미님)들에 대한 축도」라는 뜻이며, 실제 내용은 그들에 대한 저주입니다. 탈무드는 라반 가말리엘 2세의 요청으로 사무엘 하카탄이 이 기도를 지었다고 전합니다.

   시기 — 기원후 70년 성전이 파괴된 뒤, 랍비들이 야브네에 모여 회당 예배를 정비하던 70–80년대에 회당 기도문에 두어지기 시작하였습니다.

   무엇을 낳았는가 — 예슈아를 믿는 유대인 성도들은 회당 예배에서 이 기도를 함께 드릴 수 없었고, 기도를 인도하다 이 축도를 빠뜨리면 의심을 받았습니다. 예슈아를 믿는 이들이 회당에 오지 못하게 한 이 기도로부터, 성도들은 회당과 점점 분리되기 시작하였습니다. 2세기 중엽 유스티누스는 유대인들이 「회당에서 그리스도를 믿는 이들을 저주한다」고 기록하였고, 4세기의 히에로니무스와 에피파니오스는 회당에서 「나사렛 사람들(노츠림)」을 저주한다고 전합니다. (저주문의 처음 형태와 적용 범위에 대해서는 학계의 논의가 있습니다.)

   바빌로니아 탈무드 베라코트 28b–29a · 유스티누스 「트리포와의 대화」 16 · 96 · 히에로니무스 「이사야 주석」 5.18–19 · 에피파니오스 「파나리온」 29.9

10. 기원후 70–80년대부터 — 점점

    회당에서 점점 멀어짐

    회당 기도문의 저주가 두어진 70–80년대부터 예슈아를 믿는 성도들은 회당에서 점점 멀어졌고, 132–135년 바르 코크바 항쟁을 거치며 그 거리는 더 벌어졌습니다. 유대인 성도들은 회당에서도, 이방인이 다수가 된 에클레시아에서도 설 자리를 잃어 갔고, 이방인 지도자들은 안식일 · 절기 · 토라를 「유대인의 것」으로 규정하기 시작하였습니다(이그나티우스 · 「바르나바 서신」 · 유스티누스). 사도행전이 기록한, 성전에 모이고 집마다 빵을 떼며 안식일마다 회당에서 모세의 글을 듣던 한 공동체는 이렇게 두 갈래로 나뉘었습니다.

    사도행전 2:46 · 15:21 · 18:4 · 유스티누스 「트리포와의 대화」 47 · 에피파니오스 「파나리온」 29

11. 약 95년

    도미티아누스 치하 · 요한의 밧모 유배

    요한은 「하나님의 로고스(말씀)와 예슈아(예수) 메시아(그리스도)의 증언으로 말미암아 밧모라 하는 섬에」 있었습니다(요한계시록 1:9). 이레나이우스는 계시가 도미티아누스 통치 말기에 보였다고 전합니다. 이 시기의 박해가 제국 전역에 걸친 것이었는지에 대해서는 다른 견해가 있습니다.

    요한계시록 1:9 · 이레나이우스 「이단 반박」 5.30.3

1. 312년 10월 · 313년

   콘스탄티누스와 밀라노 협정

   밀비우스 다리 전투에서 이긴 콘스탄티누스는 313년 리키니우스와 함께 그리스도인을 포함한 모든 종교의 자유와 몰수 재산의 반환을 정하였습니다(흔히 「밀라노 칙령」이라 부르나, 실제로는 두 황제의 합의를 시행한 서신입니다).

   락탄티우스 「박해자들의 죽음에 관하여」 48 · 에우세비오스 「교회사」 10.5

2. 321년 3월

   「존귀한 태양의 날」 휴무법

   콘스탄티누스는 도시의 재판관과 주민, 장인들에게 「존귀한 태양의 날」에 쉬도록 하는 법을 반포하였습니다. 주간의 첫날이 국가의 휴일이 된 첫 법령입니다.

   유스티니아누스 법전 3.12.2

3. 325년

   니케아 공의회 — 부활절 날짜를 유대 계산에서 분리

   공의회는 아리우스 논쟁과 함께 부활절 날짜를 다루어, 모든 교회가 한날에 지키되 유대인의 유월절 계산을 따르지 않기로 하였습니다. 결정을 알린 콘스탄티누스의 서신은 「유대인들과는 아무것도 함께하지 말자」고 하였습니다. 이후 니산월 14일 준수는 이단적 관습으로 다루어졌습니다.

   에우세비오스 「콘스탄티누스의 생애」 3.18–20 · 공의회의 알렉산드리아 교회 서신

4. 330년 5월

   콘스탄티노플 봉헌

   콘스탄티누스는 비잔티온을 새 수도로 봉헌하였습니다. 이듬해 무렵 그는 에우세비오스에게 새 수도의 교회들을 위한 성경 사본 50부를 주문하였습니다.

   에우세비오스 「콘스탄티누스의 생애」 4.36

5. 약 363–364년 (연대 추정)

   라오디게아 회의 제29조 — 안식일 대신 주의 날

   「그리스도인은 유대교화하여 안식일에 쉬어서는 안 되며 그날에 일하고, 주의 날을 더 존중하여 할 수 있으면 그리스도인으로서 그날에 쉬어야 한다. 유대교화하는 자로 드러나면 그리스도에게서 파문된다.」 같은 회의는 유대인과 절기를 함께 지키거나 무교병을 받는 것도 금하였습니다(제37–38조).

   라오디게아 회의 제29 · 37 · 38조

6. 367년

   아타나시우스의 제39 축일 서신 — 27권 목록

   알렉산드리아의 감독 아타나시우스는 오늘의 신약 27권과 정확히 일치하는 목록을 처음으로 제시하였습니다.

   아타나시우스 「제39 축일 서신」

7. 380년 2월

   테살로니카 칙령 — 로마의 국교

   테오도시우스 1세는 공동 황제들과 함께 로마의 다마수스와 알렉산드리아의 베드로가 전하는 신앙을 모든 백성이 따라야 한다고 선포하였습니다. 니케아 신앙의 그리스도교가 제국의 국교가 되었고, 391–392년에는 이교 제사가 금지되었습니다.

   테오도시우스 법전 16.1.2 「Cunctos populos」

8. 381년

   콘스탄티노플 공의회 — 「새 로마」의 서열

   콘스탄티노플의 감독이 「새 로마」로서 로마 감독 다음의 명예를 가진다고 정하였습니다(제3조). 451년 칼케돈 공의회 제28조가 이를 다시 확인하였습니다.

   콘스탄티노플 공의회 제3조 · 칼케돈 공의회 제28조

9. 386–387년 · 안디옥

   크리소스토무스의 설교와 남아 있던 관습

   요한 크리소스토무스는 회당에 출입하고 나팔절 · 속죄일 · 초막절을 함께 지키는 안디옥의 신자들을 강하게 책망하는 설교 여덟 편을 남겼습니다. 4세기 말까지도 적지 않은 신자가 성경의 절기를 지키고 있었음을 보여 주는 기록입니다.

   요한 크리소스토무스 「유대인 반박 설교」 1–8

10. 382 – 약 405년

    히에로니무스의 불가타

    다마수스의 위임으로 히에로니무스는 복음서의 라틴어 본문을 개정하고(약 384), 베들레헴에서 구약을 히브리어 원문에서 새로 번역하였습니다(약 390–405). 「히브리어의 진리」를 내세운 그의 번역은 칠십인역을 영감된 성경으로 여긴 아우구스티누스 등의 우려를 샀습니다.

    아우구스티누스 「신국론」 18.43 · 히에로니무스 · 아우구스티누스 서신

11. 393 · 397년

    히포 · 카르타고 회의

    북아프리카의 회의들이 신약 27권을 포함한 성경 목록을 확인하였습니다.

    카르타고 회의(397) 제47조

12. 410년 · 476년

    로마 약탈과 서로마의 멸망

    알라리크의 서고트족이 로마를 약탈하였고(410), 476년 오도아케르가 마지막 서로마 황제를 폐위하였습니다. 서방에서는 로마 감독이 정치적 공백 속에서 권위의 중심이 되어 갔습니다.

1. 약 1454–1455년

   구텐베르크 성경

   마인츠에서 인쇄된 최초의 주요 활판 인쇄 서적은 라틴어 불가타 성경이었습니다.

2. 1516년

   에라스무스의 헬라어 신약

   바젤의 프로벤 출판사에서 출간된 첫 헬라어 신약입니다. 소수의 중세 비잔틴 소문자 사본에 기초하였고, 라틴어 대역을 함께 실었습니다. 에라스무스는 마태복음 4:17 의 헬라어 메타노에이테(μετανοεῖτε, 회개하라)를 불가타가 paenitentiam agite(고행을 행하라)로 옮긴 것이 원문의 뜻과 다르다고 지적하였습니다.

   신약 사본 쪽 「인쇄본의 역사」

3. 1517 · 1522년

   루터와 독일어 신약

   루터는 1517년 「95개조」의 첫 조에서 회개의 뜻을 다루었고, 1522년 9월 에라스무스 판을 저본으로 한 독일어 신약을 출간하였습니다.

4. 1526년

   틴데일의 영어 신약

   헬라어에서 직접 옮긴 첫 인쇄 영어 신약입니다. 틴데일은 에클레시아를 church 가 아니라 congregation(회중)으로 옮겼습니다. 그는 1536년 화형에 처해졌습니다.

5. 1546년

   트리엔트 공의회 — 불가타의 공인

   가톨릭 교회는 불가타를 공적 낭독 · 논쟁 · 설교에서 「진정한」 본문으로 삼는다고 선언하였습니다.

6. 1551년

   스테파누스의 절 구분

   로베르 에스티엔(스테파누스)이 제네바에서 낸 헬라어 신약 제4판에 처음으로 오늘의 절 번호가 매겨졌습니다.

7. 1611년 · 1633년

   킹제임스 성경과 「공인 본문」

   킹제임스 성경은 번역 원칙에서 「옛 교회 용어를 유지하고, church 를 congregation 으로 옮기지 말라」고 정하였습니다(밴크로프트의 번역 규칙 제3조, 1604). 1633년 엘제비르 판의 서문 문구에서 「공인 본문(Textus Receptus)」이라는 이름이 나왔습니다.

1. 1844 · 1859년

   시내 사본의 발견

   티셴도르프가 시내산 성 카타리나 수도원에서 4세기 대문자 사본을 찾아 학계에 알렸습니다. 이후 이른 사본을 중시하는 비평 본문이 힘을 얻었습니다.

2. 1881년 · 1898년 이후

   비평본의 시대 — 웨스트코트-호트 · 네슬레-알란트

   웨스트코트와 호트의 본문(1881)은 바티칸 · 시내 사본을 중시하여 이후 비평본의 기초가 되었습니다. 네슬레 판(1898 초판)은 네슬레-알란트 판으로 이어져 제28판(2012)이 학술 표준으로 쓰이며, 오늘 대부분의 현대어 번역이 이 계열을 저본으로 합니다.

3. 1882 · 1887 · 1900 · 1911년

   한국어 성경

   로스와 매킨타이어의 누가복음(1882), 신약 전체 「예수셩교젼셔」(1887), 「신약젼셔」(1900), 구약을 포함한 「성경젼셔」(1911)가 차례로 간행되었습니다. 이후 개역(1938) · 개역한글(1961) · 개역개정(1998)으로 이어졌습니다.

4. 1947년 이후

   사해 사본

   쿰란에서 기원전 3세기–기원후 1세기의 히브리어 성경 사본이 발견되어, 예슈아 시대 유대 땅의 성경 본문과 신앙 세계를 직접 보여 주는 자료가 되었습니다.

5. 1965년

   화해의 움직임

   로마와 콘스탄티노플이 1054년의 상호 파문을 철회하였고, 제2차 바티칸 공의회의 「우리 시대」(Nostra Aetate)는 예수의 죽음을 당시나 오늘의 모든 유대인에게 돌릴 수 없다고 선언하였습니다.

6. 1991 · 2005 · 2018년

   로빈슨-피어폰트 비잔틴 본문

   모리스 A. 로빈슨과 윌리엄 G. 피어폰트가 비잔틴 사본 전승에 근거하여 편집한 헬라어 신약입니다(1991 초판, 2005 · 2018 개정). 퍼블릭 도메인으로 공개되었으며, 예슈아 직역성경 신약의 저본입니다.