왜 이 동사들만 뽑았을까요? — 히브리어 이야기 글에서는 「그리고 그가 ~했다」(와이익톨, 1번 틀) 동사가 사건을 하나씩 앞으로 밀고 갑니다. 그래서 이 동사들만 차례로 이어 읽으면 1:24–31에서 일어난 일의 줄거리가 됩니다. 나머지 마디(설명하는 마디 · 하나님의 말 속 동사 · 완료 등)는 이 줄거리에 덧붙는 것입니다. 본문에 들어가기 전에 이 뼈대를 먼저 보아 두면, 문장이 어디서 앞으로 나가고 어디서 멈추는지 보입니다.
1וַיֹּאמֶר그리고 그가 말씀하셨다←2וַיְהִי그러자 (그것이) 되었다←3וַיַּעַשׂ그리고 그가 만드셨다←4וַיַּרְא그리고 그가 보셨다←5וַיֹּאמֶר그리고 그가 말씀하셨다←6וַיִּבְרָא그리고 그가 창조하셨다←7וַיְבָרֶךְ그리고 그가 복을 주셨다←8וַיֹּאמֶר그리고 그가 말씀하셨다←9וַיֹּאמֶר그리고 그가 말씀하셨다←10וַיְהִי그러자 (그것이) 되었다←11וַיַּרְא그리고 그가 보셨다←12וַיְהִי그리고 (저녁이) 있었다←13וַיְהִי그리고 (아침이) 있었다
이 쪽의 사건은 와이익톨 열세 개로 이어집니다. 사슬 밖에 서는 마디는 27절의 두 줄(완료בָּרָא), 29–30절 말 속의 마디들, 31절의 「보라, 매우 좋았다」와 날 이름입니다.
YLV"땅은 살아 있는 혼(네페쉬)을 그 종류대로, 곧 가축과 기는 것과 땅의 짐승을 그 종류대로 내어라."
왜 이렇게?말의 내용입니다. 3인칭(땅)에게 하는 명령이라 지시형תּוֹצֵא. 앞 ת(그녀가)는 여성 명사 「그 땅」을 가리킵니다. 차례는 동사 → 주어 → 목적어이고, 목적어는 「살아 있는 혼 그 종류대로」를 먼저 말한 뒤 「가축 · 기는 것 · 땅의 짐승 그 종류대로」로 풀어 줍니다. 정해지지 않은 목적어라 אֵת가 없습니다.
아트나흐(◌֑)가 둘째 לְמִינָהּ에 있어 [말씀 | 그대로 되었다]로 나뉩니다. 앞 반 안에서는 레비아(◌֗)가 אֱלֹהִים에, 자켑(◌֔)이 첫 לְמִינָהּ에 있어 「하나님이 말씀하셨다 | 살아 있는 혼 그 종류대로 | 가축 · 기는 것 · 짐승 그 종류대로」로 다시 나뉩니다.
낱말 하나하나
וַיֹּ֣אמֶר와-요메르그리고 그가 말씀하셨다
여섯째 날도 와이익톨וַיֹּאמֶר로 시작합니다. וַ + יּ(다게쉬), 앞의 י = 「그가」 — 바로 뒤의 엘로힘입니다.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
야차 「나가다」의 히필(「나가게 하다 = 내다」) 지시형. 앞의 ת(타우) = 「그녀가」 — 그 「그녀」는 바로 뒤의 「그 땅」입니다. 에레츠가 여성으로 쓰여서 3인칭 여성 단수입니다(1:2 הָיְתָה와 같은 까닭). 뿌리 첫 글자는 본디 ו여서 히필에서는 תּוֹ(토)로 나타납니다. 미완료תּוֹצִיא(토치)가 지시형에서 짧아져 끝 모음이 ֵ(에)가 되었습니다 — 「땅은 내어라」.
네페쉬는 「목숨 · 숨 쉬는 존재 · 혼」입니다. 1:20–21 에서 물의 생물에 쓰인 말이 땅의 짐승에게도 쓰였습니다. OSHB 는 성을 「남 · 여 모두」로 표시하는데, 여기서는 뒤의 형용사 חַיָּה가 여성이라 여성으로 쓰였습니다. 정관사가 없습니다 — 땅이 내는 「목적어」입니다(정해진 것이 아니라 אֵת도 없음).
לְ(~에 따라) + 민(מִין, 종류) + 끝의 ־ָהּ(-아) = 「그녀의」. ה 안의 점(마픽)은 이 ה가 소리 없는 모음 글자가 아니라 자음 「그녀의」라는 표시입니다. 「그녀」는 바로 앞의 여성 명사 「살아 있는 혼」입니다. 낱말에 붙는 이런 접미사가 이 쪽의 새 틀(18번)입니다.
하이야(חַיָּה, 짐승 · 살아 있는 것)의 연계형. 끝의 ־וֹ는 「그의」가 아닙니다 — OSHB 도 접미사 없는 연계형으로 표시합니다. 연계형에 붙던 옛 끝소리로, 「땅의 짐승」이라는 굳은 말에 남아 있습니다. 같은 뜻이 1:25 에서는 보통 연계형 חַיַּת הָאָרֶץ로 나옵니다. חַֽ의 세로줄은 메텍(길게 읽기)이고, 마켑으로 다음 낱말과 이어집니다.
같은 לְמִינָהּ가 한 번 더 — 이번에는 목록(가축 · 기는 것 · 땅의 짐승) 전체를 「그 종류대로」로 맺습니다. 「그녀의」는 바로 앞의 여성 명사 「짐승」(חַיְתוֹ)과 맞습니다. 이 낱말에 아트나흐(◌֑) — 24절은 여기서 「말씀 | 이루어짐」으로 나뉩니다.
YLV하나님이 땅의 짐승을 그 종류대로, 가축을 그 종류대로, 흙(아다마) 위에 기는 모든 것을 그 종류대로 만드셨다.
왜 이렇게?와이익톨וַיַּעַשׂ(그가 만드셨다)가 맨 앞 → 주어 → 목적어 셋. 이번에는 목적어마다 אֵת가 붙은 정해진 목적어입니다. 셋 다 「그 종류대로」로 맺는데, 접미사가 앞 명사의 성을 따라 ־ָהּ(짐승 · 여) · ־ָהּ(가축 · 여) · ־ֵהוּ(기는 것 · 남)로 바뀝니다(18번 틀).
아트나흐(◌֑)가 לְמִינֵהוּ에 있어 [만드심 | 보심]으로 나뉩니다. 앞 반의 첫째 · 둘째 목적어는 레비아(◌֗) · 자켑(◌֔)에서 끝나고, 셋째 목적어(테비르(◌֛)가 있는 וְאֵת부터)는 아트나흐까지 갑니다.
낱말 하나하나
וַיַּ֣עַשׂ와-야아스그리고 그가 만드셨다
아사 「만들다」의 와이익톨. וַ + יּ(다게쉬), 앞의 י = 「그가」 — 바로 뒤의 엘로힘. 끝 글자 ה가 떨어져 나간 짧은 꼴입니다(미완료יַעֲשֶׂה → וַיַּעַשׂ). 둘째 뿌리 글자 ע가 목구멍 소리라 앞뒤로 「아」 모음이 붙었습니다. 24절은 땅에게 「내어라」 하셨는데, 25절은 하나님이 만드셨다고 말합니다.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
이번에는 끝이 ־ֵהוּ(-에후) = 「그의」(3인칭 남성 단수)입니다. 앞의 둘은 여성 명사(짐승 · 가축)를 받아 ־ָהּ였는데, 이것은 남성 명사 「기는 것」(רֶמֶשׂ)을 받습니다. 접미사의 성이 바로 앞 명사의 성을 따라 바뀝니다. 이 낱말에 아트나흐(◌֑) — 25절은 「만드심 | 보심」으로 나뉩니다.
נַעֲשֶׂה동사←אָדָם목적어←בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ보어 · 내용
YLV"우리가 우리의 형상대로, 우리의 모양을 따라 아담을 만들고,
왜 이렇게?말 속의 맨 앞에 동사 נַעֲשֶׂה. 앞의 נ = 「우리가」 — 1장에서 처음 나오는 1인칭입니다. 말 속 맨 앞에서 「우리가 만들자」(17번 틀). 이어 목적어 אָדָם(정관사 없음 → אֵת 없음)과 「어떻게」: בְּצַלְמֵנוּ · כִּדְמוּתֵנוּ — 명사에 붙은 1인칭 복수 접미사־ֵנוּ(우리의, 18번 틀)가 동사의 「우리」와 맞습니다.
YLV그들이 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅 위에 기는 모든 것을 다스리게 하자."
왜 이렇게?וְיִרְדּוּ는 쉐바 와우 וְ + 지시형 3인칭 복수(앞 י + 끝 ־וּ = 그들이). 와이익톨이 아니므로 사건을 잇는 것이 아니라, 「만들자」에 이어지는 바람 「그래서 그들이 다스리게 하자」입니다(9번 틀). 「그들」은 단수 אָדָם이 가리키는 사람 전체. 다스림의 대상 다섯을 בְּ로 하나씩 세우고, 마지막 것은 정관사 + 분사הָרֹמֵשׂ(기는)가 꾸밉니다(12번 틀).
아트나흐(◌֑)가 כִּדְמוּתֵנוּ에 있어 [「우리가 만들자」 | 「그들이 다스리게 하자」]로 나뉩니다. 앞 반은 자켑(◌֔)이 있는 אֱלֹהִים에서 「하나님이 말씀하셨다 | 말의 내용」으로 다시 나뉩니다. 뒤 반의 다섯 대상 가운데 넷은 게레쉬 · 레비아 · 파쉬타 · 자켑에서 끝나고, 다섯째는 절 끝(실루크)까지 갑니다 — 그 안의 팁하는 הָרֶמֶשׂ 뒤를 살짝 끊습니다.
낱말 하나하나
וַיֹּ֣אמֶר와-요메르그리고 그가 말씀하셨다
다시 와이익톨וַיֹּאמֶר — 여섯째 날의 둘째 말씀입니다. 앞의 י = 「그가」 — 뒤의 엘로힘.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
아사 「만들다」. 앞의 נ(눈) = 「우리가」 — 1인칭 복수입니다. 미완료 · 와이익톨에서 앞 글자 נ는 언제나 「우리가」입니다(י 그가 · ת 그녀가 · 네가 · א 내가). נַ의 파타흐와 עֲ의 하테프 파타흐는 목구멍 소리 ע 때문이고, נַֽ의 세로줄은 메텍입니다. 끝 ־ֶה는 끝이 ה인 동사의 미완료 꼴입니다. OSHB 는 이 낱말을 미완료 1인칭 공성 복수로 표시합니다. 끝이 ה인 동사는 「~하자」(권유형)의 끝 ־ָה를 따로 붙일 수 없어 미완료와 꼴이 같습니다 — 같은 꼴 וְנַעֲשֶׂה(11:4)는 OSHB 가 권유형으로 표시합니다. 말 속의 맨 앞에서 「우리가 만들자」입니다. 「우리」가 누구인지는 아래 「깊이 보기」.
아담 「사람 · 사람들」. 남성 단수이고 여기서는 정관사가 없습니다 — 아직 만들어지지 않은 「사람」을 말합니다. 바로 뒤의 동사 וְיִרְדּוּ(그들이 다스리게)가 복수인 것을 보면, 이 단수 낱말이 한 사람이 아니라 사람이라는 무리 전체를 가리킬 수 있음을 알 수 있습니다. 동사 바로 뒤에 온 목적어인데 정해지지 않아 אֵת가 없습니다.
בְּ(~으로 · ~대로) + 첼렘(צֶלֶם, 형상) + 끝 ־ֵנוּ(-에누) = 「우리의」. 명사에 붙은 1인칭 복수 접미사입니다 — 동사 נַעֲשֶׂה의 「우리」와 맞습니다. 세골 명사 צֶלֶם은 접미사가 붙으면 옛 꼴 צַלְמ־(찰므)로 돌아갑니다. 접미사가 붙은 명사는 그 자체로 정해진 말이라 정관사를 따로 쓰지 않습니다.
כְּ(~처럼 · ~을 따라) + 드무트(דְּמוּת, 모양 · 닮음) + ־ֵנוּ(우리의). כְּ와 דְ에 쉐바가 둘 잇따르면 앞의 것이 ִ(이)로 바뀌어 כִּ(키)가 되고, 그러면 ד는 모음 뒤라 점이 빠집니다. 드무트는 다마(דָּמָה, 닮다)에서 나온 여성 명사(끝 ־וּת)이고, 접미사 앞이라 연계형 꼴입니다. 이 낱말에 아트나흐(◌֑) — 26절은 「만들자 | 다스리게 하자」로 나뉩니다.
라다 「다스리다」. 앞의 י + 끝의 ־וּ = 「그들이」(3인칭 남성 복수). 「그들」은 앞의 「아담(사람)」 — 단수 낱말이지만 사람 전체를 가리켜 동사가 복수입니다. 앞의 וְ는 쉐바 와우(그리고)이지 와이익톨의 וַ가 아닙니다. OSHB 는 지시형으로 표시합니다 — 「만들자」에 이어 「그래서 그들이 다스리게 하자」는 바람을 잇습니다(9번 틀). 끝이 ה인 뿌리라 ה가 빠지고 ־וּ만 남았습니다. דּ의 점은 닫힌 음절 뒤의 다게쉬 레네입니다. 「~을 다스리다」는 뒤에 בְּ를 씁니다.
בְּ(「다스리다」의 대상 「~을」) + 다가(דָּגָה, 물고기 — 한 무리를 가리키는 여성 명사)의 연계형דְּגַת. 쉐바가 둘 잇따를 수 없어 בְ의 쉐바가 ִ(이)로 바뀌어 בִ가 되었습니다. 앞 낱말 וְיִרְדּוּ가 모음(־וּ)으로 끝나고 이어 주는 악센트를 가져, ב에 점이 없는 부드러운 「비」입니다. ד도 모음 뒤라 점이 빠져 דְ입니다. 연계형 끝 ־ַת — 「바다의 물고기」.
라마스 「기다」의 칼분사 남성 단수(רֹמֵשׂ, 첫 모음 「오」 · 둘째 「에」가 칼 분사의 꼴). 앞에 정관사가 붙어 앞 명사 「그 기는 것」을 꾸며 「땅 위에 기는 모든 것」이 됩니다. 정관사 + 분사는 「~하는」 하고 명사를 꾸미는 말이 됩니다. 명사(רֶמֶשׂ)와 분사가 같은 뿌리입니다. 메텍(הָֽ)이 있습니다.
왜 이렇게?둘째 줄은 「하나님의 형상대로」(בְּצֶלֶם אֱלֹהִים)를 동사보다 먼저 세웠습니다. 그래서 동사는 와이익톨이 아니라 완료בָּרָא(2번 틀). 새 사건이 아니라 첫 줄의 창조를 다시 말하며, 「그의 형상」이 「하나님의 형상」임을 밝힙니다. 첫 줄과 거울처럼(교차) 놓였고, 목적어는 אֵת에 접미사가 붙은 אֹתוֹ(그를).
왜 이렇게?셋째 줄은 「남자와 여자」(זָכָר וּנְקֵבָה)를 맨 앞에 세워 다시 완료בָּרָא. 목적어가 אֹתוֹ(그를, 단수)에서 אֹתָם(그들을, 복수)로 바뀝니다 — 앞에 세운 「남자와 여자」가 그 「그들」입니다. 세 줄 모두 동사는 같은 בָּרָא, 주어는 하나님 한 분입니다.
아트나흐(◌֑)가 אֹתוֹ에 있어 [「그를 창조하셨다」 두 줄 | 「그들을 창조하셨다」 한 줄]로 나뉩니다. 앞 반은 자켑(◌֔)이 있는 בְּצַלְמוֹ에서 다시 첫 줄 | 둘째 줄로 나뉘어, 악센트가 세 줄을 그대로 보여 줍니다.
낱말 하나하나
וַיִּבְרָ֨א와-이브라그리고 그가 창조하셨다
1:1 의 바라(בָּרָא, 창조하다)가 와이익톨로 나왔습니다. וַ + יּ(다게쉬), 앞의 י = 「그가」 — 바로 뒤의 엘로힘, 단수입니다. 26절의 말은 「우리가 만들자」(복수)였지만, 이루어짐을 말하는 동사는 단수입니다. ב는 모음 ִ 바로 뒤에서 음절을 닫으므로 점 없이 「이브-라」. 끝 א는 소리 없음.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
목적어 표지אֵת에 접미사־וֹ(그를)가 붙은 꼴. 접미사가 붙으면 אֵת의 모음이 אֹת־(오트)로 바뀝니다. 「그」는 남성 단수 「그 아담」입니다. 대명사 목적어를 따로 쓰지 않고 אֵת에 붙여 씁니다. 이 낱말에 아트나흐(◌֑) — 27절은 「그를 창조하셨다」 두 줄 | 「그들을 창조하셨다」 한 줄로 나뉩니다.
אֵת + 접미사־ָם(-암) = 「그들을」(3인칭 남성 복수). 둘째 줄의 אֹתוֹ(그를, 단수)가 여기서 אֹתָם(그들을, 복수)로 바뀝니다 — 접미사가 앞에 세운 「남자와 여자」를 받아 복수가 되었습니다. 남녀가 섞인 무리에는 남성 복수를 씁니다. 절 끝 실루크.
맨 앞에 무엇이 왔나첫째 · 둘째 마디는 와이익톨וַיְבָרֶךְ · וַיֹּאמֶר(1번). 둘 다 짧은 대명사(אֹתָם 그들을 · לָהֶם 그들에게)가 주어보다 먼저 왔습니다(18번 틀).
말 속의 문장하나님의 말은 2인칭 남성 복수 명령형 다섯(15번 틀): פְּרוּ · וּרְבוּ · וּמִלְאוּ · וְכִבְשֻׁהָ · וּרְדוּ. 끝의 ־וּ가 「너희가」입니다. 1:22 의 복의 말(פְּרוּ וּרְבוּ)과 같은 말로 시작합니다.
접미사וְכִבְשֻׁהָ는 명령형 + ־הָ(그녀를). 명령형 끝 ־וּ는 접미사 앞에서 바브 없이 ֻ로만 적혔습니다. 「그녀」는 바로 앞의 여성 명사 「그 땅」입니다.
왜 이렇게 썼나첫 마디 「복을 주셨다」의 내용이 이어지는 말로 풀립니다. 26절에서 3인칭 지시형으로 말씀하신 「그들이 다스리게 하자」(וְיִרְדּוּ)가, 여기서는 사람에게 직접 하는 2인칭 명령형 「다스려라」(וּרְדוּ)가 되었습니다. 「말을 옮길 때」의 조합입니다.
악센트도 같은 짜임세골타(◌֒)가 첫 אֱלֹהִים에 있어 [복을 주심]을 떼고, 아트나흐(◌֑)가 וְכִבְשֻׁהָ에 있어 [번성 · 채움 · 정복 | 다스림]으로 나뉩니다.
왜 이렇게?다섯째 명령 וּרְדוּ(다스려라). 26절의 지시형וְיִרְדּוּ(그들이 다스리게 하자)가 여기서 사람에게 직접 하는 명령형이 되었습니다. 대상 셋을 בְּ로 세우고, 마지막은 정관사 + 분사הָרֹמֶשֶׂת(기는, 여성 — חַיָּה에 맞춤)가 꾸밉니다.
앞 반의 큰 끊음은 세골타(◌֒)로, אֱלֹהִים(첫째)에 있어 [복을 주심]을 떼어 냅니다. 아트나흐(◌֑)는 וְכִבְשֻׁהָ에 있어 [번성 · 많아짐 · 채움 · 정복 | 다스림]으로 나뉩니다.
낱말 하나하나
וַיְבָ֣רֶךְ와-예바레크그리고 그가 복을 주셨다
바라크 「복을 주다」의 피엘와이익톨. 앞 י(요드) = 「그가」, 그 「그」는 뒤의 엘로힘입니다. י 아래가 쉐바(יְ)라서 וַ 뒤인데도 다게쉬가 빠졌습니다. 피엘은 가운데 뿌리 글자를 겹치게 하는데, ר는 다게쉬를 받지 못하므로 그 대신 앞 모음이 길어졌습니다(בָ 카메츠). 와이익톨에서는 끝 음절 모음이 미완료יְבָרֵךְ의 ֵ(체레)에서 ֶ(세골)로 짧아졌습니다. 끝 כ는 끝꼴 ךְ.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 피엘 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
목적어 표지אֵת에 대명 접미사־ָם(3인칭 남성 복수 「그들」)이 붙은 꼴입니다. 접미사가 붙으면 אֵת가 אֹת־(오트)로 바뀝니다. 「그들」은 27절의 남자와 여자 — 남녀가 함께 있는 무리는 남성 복수로 받습니다. 끝 글자 위의 작은 표(◌֮)는 세골타 앞에 오는 작은 쉼 악센트 자르카입니다.
파라 「열매 맺다」의 명령형. 끝 ־וּ(-우)가 2인칭 남성 복수 「너희는」입니다. 명령형은 앞에 인칭 글자가 없고 끝만 붙습니다. 「너희」는 27절의 남자와 여자 — 남녀를 함께 부를 때 남성 복수를 씁니다. 뿌리 끝 ה는 떨어지고 그 자리에 וּ가 왔습니다. 첫 פּ에 점(다게쉬)이 있어 단단한 p 소리입니다.
라바 「많아지다」의 명령형. 끝 ־וּ = 「너희는」(2인칭 남성 복수), 같은 남자와 여자입니다. 「그리고」가 וּ(우)인 것은 다음 ר에 쉐바가 있어서입니다 — 쉐바 앞에서 וְ는 וּ가 됩니다. 이 짝 「פְּרוּ וּרְבוּ」는 1:22 에서 물고기와 새에게 하신 말씀과 같은 두 낱말입니다.
카바쉬 「정복하다 · 다스려 누르다」의 명령형 2인칭 남성 복수에 목적 접미사־הָ(3인칭 여성 단수 「그녀를」)이 붙은 꼴입니다. 명령형 어미 ־וּ가 접미사 앞에서 모음 글자 없이 쿠부츠(שֻׁ)로만 적혔습니다 — 그래도 「너희는」입니다. 「그녀」는 바로 앞의 땅 — 에레츠가 여성이어서입니다. 그래서 「그것(땅)을 정복하라」. כ는 쉐바 뒤라 점이 없어 부드러운 kh 소리. 여기 아트나흐(◌֑) — 28절의 말씀은 여기서 둘로 나뉩니다.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 명령형 · 2인칭 남성 복수 + 대명 접미사 · 3인칭 여성 단수
라다 「다스리다」의 명령형. 끝 ־וּ = 「너희는」(2인칭 남성 복수), 뿌리 끝 ה가 떨어진 자리입니다. ר에 쉐바가 있어 「그리고」가 וּ. 이 동사는 다스리는 대상을 בְּ로 받습니다 — 뒤의 「물고기에 · 새에 · 모든 생물에」. 26절 하나님의 말씀 וְיִרְדּוּ(그들이 다스리게)가 여기서 명령으로 주어집니다.
בְּ(~에 · 여기서는 「다스리다」의 대상) + 다가 「물고기」의 연계형. 여성 끝 ־ָה가 연계형에서 ־ַת가 되어 「~의 물고기」로 뒤의 「바다」에 묶입니다. בְּ 뒤 낱말 첫 글자에도 쉐바가 있어 쉐바가 둘 이어질 수 없으므로 בְּ가 בִּ(비)로 바뀌었습니다. ד는 그 모음 뒤라 점이 없습니다. 단수 꼴이 물고기 전체를 가리킵니다.
세 조각: וּ(그리고) + בְ(~에) + 오프 「새 · 날개 가진 것」. ב 앞이라 「그리고」가 וּ(입술소리 앞). 그 모음 뒤라 ב에 점이 없어 부드러운 v 소리입니다. 오프는 연계형 「~의 새」(꼴은 같음)로 뒤의 「하늘들」과 묶입니다. 단수 꼴이 새 전체를 가리킵니다. 「다스려라」의 둘째 대상.
וּ(그리고) + בְ(~에) + 콜 「모든」. ב 앞이라 וּ, 그 뒤 ב는 부드러운 v. 쉐바 뒤라 כ에도 점이 없어 kh 소리. 콜은 연계형 「~의 모든」으로 마켑(־)으로 뒤와 이어지는데, 이때 כָל의 카메츠는 짧은 「오」(카메츠 하툽)로 읽어 「콜」입니다. 「다스려라」의 셋째 대상.
YLV"보아라, 내가 온 땅 표면에 있는 씨 맺는 모든 채소와 씨 맺는 나무 열매가 달린 모든 나무를 너희에게 주었으니,
왜 이렇게?הִנֵּה(보라) + 완료נָתַתִּי. 끝 ־תִּי = 「내가」 — 하나님이 처음으로 1인칭 단수로 말씀하십니다. 말 속의 완료라 「내가 (이제) 주었다」는 선언입니다(19번 틀). 받는 이 לָכֶם(너희에게, 접미사־כֶם)이 목적어보다 먼저 서고, 목적어 둘을 אֵת가 짚습니다. 첫째 목적어는 분사זֹרֵעַ(씨 맺는)와 אֲשֶׁר 마디(10번 틀)가, 둘째는 אֲשֶׁר־בּוֹ(그 안에 ~이 있는)가 꾸밉니다.
아트나흐(◌֑)가 둘째 זָרַע에 있어 [주신 것 | 그것이 너희에게 양식이 됨]으로 나뉩니다. 앞 반 안에서는 레비아(◌֗) · 게레쉬 · 자켑(◌֔)이 「하나님이 말씀하셨다 | 보라, 내가 너희에게 주었다 | 채소」를 끊고, 「나무」는 아트나흐까지 갑니다(그 안의 테비르(◌֛)는 הָעֵץ에).
낱말 하나하나
וַיֹּ֣אמֶר와-요메르그리고 그가 말씀하셨다
와이익톨וַיֹּאמֶר. 앞 י = 「그가」, 그 「그」는 뒤의 엘로힘. 28절에 이어 하나님이 다시 말씀하십니다 — 이번에는 먹을 것에 대해.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
「보라 · 자, 여기」 — 듣는 이의 눈을 지금 말하는 것으로 돌리는 낱말입니다. 동사가 아니어서 인칭 표지가 없습니다. נּ의 다게쉬는 נ가 겹친 소리(힌-네). 뒤에 완료נָתַתִּי가 와서 「보라, 내가 주었다」 — 말하는 바로 그때 이루어진 일로 알립니다. 위의 악센트(◌֩)는 낱말 끝 글자에 놓이는 텔리샤 케타나입니다.
나탄 「주다」의 칼완료. 끝 ־תִּי(-티)가 1인칭 단수 「내가」입니다 — 남녀 구별이 없는 꼴. 「나」는 말씀하시는 하나님입니다. 뿌리 끝 נ가 어미 ת에 녹아들어 תּ에 다게쉬가 생겼습니다(나탄 + 티 → 나탓티). 앞의 הִנֵּה와 함께 「보라, 내가 주었다」 — 말하는 그 순간에 주심을 선언하는 완료입니다.
전치사 לְ(~에게)에 대명 접미사־כֶם(2인칭 남성 복수 「너희」)이 붙었습니다. 접미사 앞에서 ל의 모음이 카메츠(לָ). 「너희」는 28절의 명령을 받은 남자와 여자입니다. 모음 뒤라 כ에 점이 없어 부드러운 kh 소리. 받는 이가 주는 것(목적어)보다 먼저 왔습니다.
자라 「씨 뿌리다 · 씨를 내다」의 칼 능동 분사 남성 단수 — 첫 뿌리 글자 뒤의 「오」(זֹ 홀렘)가 표시입니다. 꾸미는 「채소」가 남성 단수라 어미가 없습니다. 끝 ע 아래 파타흐는 먼저 읽습니다(조-레-아, 숨은 파타흐). 뒤에 같은 뿌리의 명사 זֶרַע(씨)가 목적어로 옵니다 — 분사와 목적어가 같은 뿌리입니다.
전치사 בְּ(~안에)에 대명 접미사וֹ(3인칭 남성 단수 「그」)가 붙었습니다. 「그」는 앞의 「나무」 — 에츠가 남성이어서입니다. 히브리어 관계절은 「~인 나무 — 그 안에 열매」처럼 앞 낱말을 대명사로 한 번 더 받습니다. 앞 אֲשֶׁר־이 자음 ר로 끝나 בּ에 다게쉬(단단한 b).
페리 「열매」의 연계형(꼴은 같음) — 「~의 열매」로 뒤의 「나무」에 묶입니다. 앞 בּוֹ가 모음으로 끝나고 이어 주는 악센트(메르하)를 가져 פ에 점이 없어 부드러운 f 소리입니다. 28절의 פְּרוּ(열매 맺어라)와 같은 뿌리 פ-ר-ה. 이 마디에도 동사가 없습니다 — 「그 안에 (있다) 열매」.
하야 「있다 · ~이다」의 칼미완료 3인칭 남성 단수. 앞 י(요드) = 「그것이」 — 앞에서 주신 것(채소와 나무)을 하나로 받아 남성 단수로 썼습니다. 이 꼴은 짧아지지 않은 온전한 미완료(끝 ־ֶה)로, 1:3 지시형יְהִי(있으라)와 다릅니다 — 「~이 되리라」, 앞으로 그러할 일입니다. 뒤의 לְ와 함께 「~이 되다」.
YLV땅의 모든 짐승과 하늘의 모든 새와 땅 위에 기며 살아 있는 혼(네페쉬)을 가진 모든 것에게는 모든 푸른 채소를 양식으로 주었다."
왜 이렇게?이 마디에는 동사가 없습니다. 29절의 נָתַתִּי(내가 주었다)를 이어받아, 받는 이 셋(וּלְכָל ×3 「그리고 모든 ~에게」)과 주는 것(אֶת־כָּל־יֶרֶק עֵשֶׂב 「모든 푸른 채소를」) · 쓰임(לְאָכְלָה)만 놓았습니다. 받는 이를 맨 앞에 세워 29절의 「너희에게」와 맞세웁니다. 셋째 받는 이는 אֲשֶׁר־בּוֹ נֶפֶשׁ חַיָּה(그 안에 살아 있는 혼이 있는, 10번 틀)가 꾸밉니다.
28절 הָרֹמֶשֶׂת과 같은 동사 라마스의 칼분사인데, 여기서는 남성 단수(어미 없음)이고 정관사도 없습니다 — 꾸미는 「모든 것(כֹל)」이 남성 단수여서입니다. 「오」를 이번에는 모음 글자 바브(וֹ)로 적었습니다(28절은 점 하나 רֹ). 같은 소리, 다른 철자입니다. 끝 שׂ는 s 소리.
네페쉬 「혼 · 목숨 · 숨 쉬는 존재」. 세골 명사로 강세는 첫 음절(네-페쉬). 꼴은 끝 ה 없이도 여성으로 쓰여, 뒤의 형용사 חַיָּה가 여성입니다. פ는 모음 뒤라 점이 없어 f 소리. 「네페쉬 하야」는 1:20 · 24 에서 물과 땅의 생물에, 2:7 에서 사람에게 쓰입니다. YLV 「living soul (nephesh)」.
28절의 חַיָּה와 글자가 같지만, 여기서는 명사가 아니라 형용사 「살아 있는」 여성 단수입니다. 앞의 נֶפֶשׁ(여성)를 뒤에서 꾸미므로 여성 끝 ־ָה. 히브리어 형용사는 명사 뒤에 와서 성 · 수를 맞춥니다. 이 마디에도 동사가 없습니다 — 「그 안에 (있다) 살아 있는 혼」. 악센트 자켑(◌֔).
부사כֵּן 「그렇게 · 그대로」. 앞 וַיְהִי가 모음으로 끝나고 마켑으로 이어져 כ에 점이 없어 부드러운 kh 소리입니다. 「וַיְהִי־כֵן」은 창세기 1장에 여섯 번(1:7 · 9 · 11 · 15 · 24 · 30) 나오고, 여기가 마지막입니다. 30절 끝 실루크.
왜 이렇게?1:4–25 의 כִּי טוֹב(좋다는 것을) 대신 וְהִנֵּה(그리고 보라)가 왔습니다. 「보셨다 — 보라」로 보신 분의 눈으로 장면을 내보이고(19번 틀), 그 뒤는 동사 없는 마디 טוֹב מְאֹד(매우 좋다, 4번 틀). מְאֹד(매우)는 1장에서 여기에만 나옵니다.
아사 「만들다 · 하다」의 칼완료 3인칭 남성 단수 — 어미가 붙지 않은 기본꼴 「그가 ~했다」. 「그」는 하나님(따로 쓰지 않음, 앞의 엘로힘). 끝 ה는 뿌리 ע-שׂ-ה 의 셋째 글자이지 여성 어미가 아닙니다 — 1:2 הָיְתָה(그녀가 ~였다)의 ־תָה와 견주어 보십시오. 관계절 안이라 이야기 동사(와이익톨)가 아니라 완료가 왔습니다. שׂ는 s 소리. 악센트 자켑(◌֔).
וְ(그리고) + הִנֵּה(보라). 마켑으로 뒤의 「좋다」와 이어집니다. 29절에서는 하나님이 말씀 속에서 「보라」 하셨고, 여기서는 이야기 속에서 하나님이 보신 것을 「보라」로 그대로 보여 줍니다 — 보신 분의 눈으로 「보라, 매우 좋다」. 1:4 등의 כִּי(~것을) 대신 וְהִנֵּה가 왔습니다.
서수 「여섯째」 שִׁשִּׁי에 정관사הַ + 다음 שּׁ의 다게쉬. 서수는 수 שֵׁשׁ(여섯)에 끝 ־ִי를 붙여 만들고, 가운데 שּׁ에는 다게쉬가 있어 겹쳐 읽습니다(쉿-쉬). 창세기 1장에서 날의 서수에 정관사가 붙는 것은 여기가 처음입니다 — 「한 날 · 둘째 날 … 다섯째 날」 뒤에 「그 여섯째 날」. 1장 끝 실루크.
1:24 하나님이 말씀하셨다.1:24 그러자 그대로 되었다.1:25 하나님이 땅의 짐승을 그 종류대로, 가축을 그 종류대로, 흙(아다마) 위에 기는 모든 것을 그 종류대로 만드셨다.1:26 하나님이 말씀하셨다.1:27 하나님이 아담을 자기 형상대로 창조하셨으니,1:28 하나님이 그들에게 복을 주시며,1:28 하나님이 그들에게 말씀하셨다.1:29 하나님이 말씀하셨다.1:30 그러자 그대로 되었다.1:31 하나님이 자기가 만든 모든 것을 보시니,1:31 저녁이 되고1:31 아침이 되니,
1:25 하나님이 땅의 짐승을 그 종류대로, 가축을 그 종류대로, 흙(아다마) 위에 기는 모든 것을 그 종류대로 만드셨다.1:26 "우리가 우리의 형상대로, 우리의 모양을 따라 아담을 만들고,1:27 하나님이 아담을 자기 형상대로 창조하셨으니,1:27 하나님의 형상대로 그를 창조하시되,1:27 남자와 여자로 그들을 창조하셨다.1:28 하나님이 그들에게 복을 주시며,1:28 하나님이 그들에게 말씀하셨다.1:28 정복하여라.1:29 "보아라, 내가 온 땅 표면에 있는 씨 맺는 모든 채소와 씨 맺는 나무 열매가 달린 모든 나무를 너희에게 주었으니,1:29 너희에게 양식이 될 것이다.
1:29 "보아라, 내가 온 땅 표면에 있는 씨 맺는 모든 채소와 씨 맺는 나무 열매가 달린 모든 나무를 너희에게 주었으니,1:30 땅의 모든 짐승과 하늘의 모든 새와 땅 위에 기며 살아 있는 혼(네페쉬)을 가진 모든 것에게는 모든 푸른 채소를 양식으로 주었다."1:31 보라, 매우 좋았다.
2-2깊이 보기
26절 「우리가 만들자」(נַעֲשֶׂה) — 「우리」는 누구인가
본문에서 분명한 것 — נַעֲשֶׂה는 앞 נ의 1인칭 복수 「우리가」이고, בְּצַלְמֵנוּ · כִּדְמוּתֵנוּ도 「우리의」입니다. 말하는 이는 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים의 하나님이고, 그 동사는 단수입니다. 27절에서 이 말이 이루어질 때는 וַיִּבְרָא · בָּרָא · בָּרָא 셋 다 3인칭 남성 단수이고, 「그의 형상」(בְּצַלְמוֹ) = 「하나님의 형상」입니다. 말은 복수로 하시고, 창조는 한 분이 하셨습니다. 「우리」가 누구인지를 1장은 직접 말하지 않습니다.
① 위엄의 복수 — 왕이 쓰는 「우리」
근거
왕이 자신을 「우리」로 부르는 말투로 봅니다. 에스라 4:18 에서 페르시아 왕의 아람어 편지는 「너희가 우리에게 보낸 편지를 내 앞에서 분명하게 읽었노라」 하고 「우리」와 「나」를 함께 씁니다. 「엘로힘」이라는 복수 꼴의 이름과도 어울린다고 봅니다.
문제점
성경 히브리어에서 왕이 자기 하나를 「우리」로 부르는 분명한 예는 찾기 어렵고, 에스라 4:18 은 아람어인 데다 왕과 그 조정을 함께 말한 것으로도 읽힙니다. 같은 하나님이 1:29 에서는 「내가 주었다」(נָתַתִּי, 단수)로 말씀하십니다. 게제니우스 문법(GKC §124g 주)은 1:26 을 이 뜻으로 보는 풀이를 받아들이지 않습니다.
출처
여러 주석이 드는 풀이 · 반론: 게제니우스 문법(GKC §124g 주)
② 스스로 다짐하는 복수
근거
사람이 혼자서도 「자, 우리 ~하자」 하고 마음을 정하듯, 결심을 말하는 말투로 봅니다. 사무엘하 24:14 에서 다윗은 「우리가 여호와의 손에 빠지자 … 그러나 사람의 손에는 빠지지 않게 하라」 하고, 한 말 안에서 「우리」와 「나」(영어 YLV 「let me not fall」)를 함께 씁니다. 다른 날의 「~이 있으라」와 달리, 사람을 만드는 일 앞에서 멈추어 다짐하는 말이 되었다고 봅니다. 게제니우스 문법(GKC §124g 주)이 이 풀이를 가장 낫다고 하고, 카수토도 이렇게 읽습니다.
문제점
사무엘하 24:14 의 「우리」는 다윗과 그의 백성을 함께 말한 것으로도 읽힙니다. 「다짐」만으로는 「우리의 형상」(בְּצַלְמֵנוּ)이라는 접미사가, 그리고 3:22 「보라, 아담이 선악을 아는 일에서 우리 중 하나처럼 되었으니」가 잘 설명되지 않습니다 — 「우리 중 하나」는 여럿을 전제합니다.
출처
게제니우스 문법(GKC §124g 주) · U. 카수토 「From Adam to Noah」(히브리어 1944, 영어 1961)
③ 하늘 궁정(천사들)에게 하신 말
근거
하나님이 하늘의 무리 가운데 계시는 장면이 성경에 있습니다 — 열왕기상 22:19 「하늘의 온 군대가 그 좌우편에 서 있었습니다」, 이사야 6:8 「내가 누구를 보내며, 누가 우리를 위해 가겠느냐?」(「나」와 「우리」를 함께). 욥기 38:7 은 땅의 기초를 놓으실 때 「하나님의 모든 아들이 기뻐 외쳤느니라」고 하고, 3:22 「우리 중 하나처럼」도 여럿을 전제합니다. 탈굼 위(僞)요나단은 「그 앞에서 섬기는 천사들에게 말씀하셨다」로 풀고, 라시도 하나님이 천사들과 의논하셨다고 읽었습니다.
문제점
창세기 1장에는 천사가 한 번도 나오지 않습니다. 27절은 「하나님이 창조하셨다」(단수)만 말하고, 사람이 「하나님의 형상」으로 지어졌다고 합니다 — 천사의 형상이라고 하지 않습니다. 이사야 40:14 「그분이 누구와 의논하여 깨달음을 얻고」, 44:24 「하늘을 홀로 펴고 땅을 나 혼자 펼쳤다」는 창조에 다른 이가 함께하지 않았다고 말합니다.
출처
탈굼 위요나단 · 라시 창세기 주석 · 여러 현대 주석
④ 한 하나님 안의 여럿
근거
말은 복수(「우리」)인데 창조의 동사는 단수 — 이 짜임 자체를 한 분 안의 여럿으로 읽습니다. 1:2 에 「하나님의 영」이 따로 나오고, 3:22 · 11:7 에도 하나님의 「우리」가 있습니다. 신약은 창조에 말씀(요 1:3)과 아들(골 1:16)이 함께하셨다고 말합니다. 바나바 서신(5:5), 유스티누스(「트리폰과의 대화」 62), 이레네우스(「이단 논박」 4.20.1)가 이렇게 읽었습니다.
문제점
문법만으로는 증명되지 않습니다 — 1인칭 복수는 위의 다른 풀이로도 읽힐 수 있습니다. 창세기를 처음 받은 이스라엘에게 이 말이 어떻게 들렸는지 본문은 말하지 않으며, 이 읽기는 성경 전체의 증언(특히 신약)에 기댑니다. 3:22 「우리 중 하나처럼」을 이 뜻으로 읽기는 어렵다는 지적도 있습니다.
24절에서 땅이 짐승을 「내었으니」, 26절의 「우리」는 하나님과 땅이라고 봅니다 — 몸은 땅에서, 생명의 숨은 하나님에게서(2:7). 람반(나흐마니데스, 13세기)이 이렇게 읽었습니다.
문제점
땅은 「형상」을 가지지 않으며, 「우리의 형상」은 27절에서 「하나님의 형상」으로 밝혀집니다. 27절의 동사도 하나님만을 주어로 하는 בָּרָא(단수)입니다.
출처
람반(나흐마니데스) 창세기 주석
①②는 「한 분의 말투」로, ③⑤는 「하나님과 다른 이」로, ④는 「한 분 안의 여럿」으로 「우리」를 읽습니다. 문법이 확실히 말하는 것은 「1인칭 복수로 말씀하시고(26절), 3인칭 단수로 창조하셨다(27절)」까지입니다.
「형상」(צֶלֶם)과 「모양」(דְּמוּת) — 무엇을 말하나
본문에서 분명한 것 — 26절은 「בְּ + 형상」 · 「כְּ + 모양」 두 말을 쓰고, 27절은 「형상」만 두 번 씁니다. 5:1 은 「하나님의 모양대로」(בִּדְמוּת, 이번에는 בְּ + 모양), 5:3 은 아담이 「자기 모양(בִּדְמוּתוֹ) 곧 자기 형상대로(כְּצַלְמוֹ)」 아들을 낳았다고 하여, 두 낱말과 두 전치사가 자리를 바꿉니다. 9:6 은 홍수 뒤에도 「하나님이 자기 형상대로 아담을 만드셨기 때문이다」(בְּצֶלֶם)라고 합니다. 그리고 26절에서 「만들자」 바로 뒤에 「다스리게 하자」(וְיִרְדּוּ)가 잇따릅니다. 형상이 「무엇인지」를 1장은 정의하지 않습니다.
① 둘은 다른 것 — 형상은 본성, 모양은 닮아 감
근거
두 낱말이 따로 쓰였고 전치사도 다르다(בְּ · כְּ)는 점에 기댑니다. 이레네우스(「이단 논박」 5.6.1)는 형상과 모양을 나누어, 모양은 성령으로 받는 닮음이라고 했고, 뒤의 많은 교회 해석이 이 구분을 따랐습니다.
문제점
5:1 · 5:3 에서 두 낱말과 두 전치사가 서로 자리를 바꾸고, 27절과 9:6 은 「형상」 하나만으로 말합니다. 본문은 둘을 나누어 설명하지 않습니다.
출처
이레네우스 「이단 논박」 5.6.1
② 같은 것을 두 말로
근거
히브리어는 같은 것을 두 낱말로 거듭 말하기를 즐깁니다(1:2 תֹהוּ וָבֹהוּ). 5:1 · 5:3 의 자리바꿈은 두 말이 거의 같은 뜻으로 쓰였음을 보여 줍니다. דְּמוּת(닮음)는 דָּמָה(닮다)에서 나온 말이라, 「형상」을 「닮은 꼴」로 풀어 사람이 하나님과 똑같다는 뜻이 아님을 덧붙인다고 보기도 합니다.
문제점
왜 26절에만 두 말이 함께 나오는지는 본문이 말하지 않습니다. 다른 곳에서 두 낱말의 쓰임이 꼭 같지는 않습니다 — צֶלֶם은 흔히 손으로 만든 형상(민 33:52 「부어 만든 모든 우상」 · 삼상 6:5 「당신들의 종기 형상과 땅을 망쳐 놓는 쥐 형상」), דְּמוּת는 「~과 같은 모양」(왕하 16:10 「그 제단의 모양」)입니다.
출처
많은 현대 문법서 · 주석
③ 다스림을 맡은 대리자 — 하는 일로 본다
근거
צֶלֶם은 다른 곳에서 흔히 눈에 보이는 형상입니다. 고대의 왕들은 다스리는 땅에 자기 형상을 세워 자기를 대신하게 했는데, 텔 페케리예 석상(주전 9세기, 아람어 · 아카드어 두 말 새김)은 한 석상을 צלם · דמות에 해당하는 두 낱말로 함께 부릅니다. 26절에서 「만들자」 바로 뒤에 「다스리게 하자」가 오고, 28절에서 「다스려라」가 주어집니다. 시편 8:6 도 「영광과 존귀로 그에게 관을 씌우셨습니다」 하고 다스림으로 이어집니다.
문제점
וְיִרְדּוּ(그리고 그들이 다스리게)는 형상 「뒤에 이어지는」 바람이라, 다스림이 형상 「그 자체」인지 형상에서 「나오는 일」인지는 문법만으로 정해지지 않습니다. 5:3 의 「자기 모양 곧 자기 형상대로」는 다스림이 아니라 아버지와 아들의 닮음을 말합니다.
출처
D. J. A. 클라인스 「The Image of God in Man」(Tyndale Bulletin 19, 1968) · J. R. 미들턴 「The Liberating Image」(2005)
④ 속사람의 능력 — 이성 · 영
근거
28절은 1:22 와 달리 「그들에게 말씀하셨다」(וַיֹּאמֶר לָהֶם)로 사람에게 직접 말씀하시고, 2:7 에서 사람만이 하나님이 불어넣으신 숨을 받습니다. 아우구스티누스(「삼위일체론」)와 토마스 아퀴나스(「신학대전」 1부 93문) 등 교회 전통의 많은 해석이 형상을 이성 · 지성으로 보았습니다.
문제점
본문은 형상이 무엇인지 정의하지 않습니다. צֶלֶם은 다른 곳에서 대개 눈에 보이는 꼴을 말하는 낱말이라, 속사람의 능력으로만 좁히는 것은 낱말의 쓰임보다 넓은 해석입니다.
출처
아우구스티누스 「삼위일체론」 · 토마스 아퀴나스 「신학대전」 I, q.93
⑤ 몸의 꼴
근거
צֶלֶם이 거의 늘 눈에 보이는 형상을 말한다는 점, 그리고 에스겔 1:26 에서 보좌 위에 「아담의 모습 같은 형상」(דְּמוּת)이 보였다는 점에 기댑니다. 헤르만 궁켈(창세기 주석, 1901) 등이 이렇게 보았습니다.
문제점
신명기 4:15 「너희가 아무 형상도 보지 못하였으니」, 이사야 40:18 「어떤 형상에 그분을 비기겠느냐?」는 하나님을 눈에 보이는 꼴에 견주는 것을 막습니다. 에스겔 1:26 도 「~ 같은 형상」으로 조심스럽게 말합니다.
출처
H. 궁켈 「Genesis」(1901) 등
⑥ 관계 — 「남자와 여자로」
근거
27절에서 「하나님의 형상대로 그를 창조하시되」 바로 다음 줄이 「남자와 여자로 그들을 창조하셨다」입니다. 칼 바르트(「교회 교의학」 III/1, 1945)는 형상을 남자와 여자가 마주 서는 사귐으로 보고, 26절 하나님의 「우리」와 이어 읽었습니다.
문제점
같은 두 낱말 זָכָר וּנְקֵבָה가 6:19 에서 방주에 들어가는 짐승들에게도 쓰입니다. 27절의 셋째 줄은 창조의 모습을 덧붙이는 줄이라, 그것이 형상의 정의라고 문법이 정해 주지는 않습니다.
본문이 분명히 말하는 것: 사람만이 「형상대로 · 모양을 따라」 지어졌고, 그 형상은 「하나님의 형상」이며(27절), 홍수 뒤에도 사람에게 있습니다(9:6). 그리고 「다스리게 하자」가 바로 뒤따릅니다. 형상이 무엇으로 이루어지는지는 위의 학설들이 저마다 다르게 풉니다.
