한 절씩: 이 문장은 어떤 틀로 짜였고, 왜 이렇게 되었는가. 번역 없이 읽을 수 있도록.
1-1이 쪽을 읽기 전에
창세기 2:1–3 은 장 번호로는 2장이지만, 1:1 에서 시작한 이야기의 끝입니다. 1:1 의 「하늘들과 땅」이 2:1 에서 다시 나오고, 2:3 의 בָּרָא(창조하셨다)도 1:1 의 그 동사입니다. 장 나누기는 원문에 없고 훗날 붙인 것입니다.
여섯째 날까지는 날마다 וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר(저녁이 되고 아침이 되니)로 닫혔습니다(8번 틀, 1:31 까지 여섯 번). 일곱째 날의 세 절에는 이 문장이 없습니다. 명사 「샤밭」(שַׁבָּת)도 이 세 절에는 나오지 않고, 같은 뿌리 ש-ב-ת 의 동사가 두 번 나옵니다(2절 וַיִּשְׁבֹּת · 3절 שָׁבַת).
왜 이 동사들만 뽑았을까요? — 히브리어 이야기 글에서는 「그리고 그가 ~했다」(와이익톨, 1번 틀) 동사가 사건을 하나씩 앞으로 밀고 갑니다. 그래서 이 동사들만 차례로 이어 읽으면 2:1–3에서 일어난 일의 줄거리가 됩니다. 나머지 마디(설명하는 마디 · 하나님의 말 속 동사 · 완료 등)는 이 줄거리에 덧붙는 것입니다. 본문에 들어가기 전에 이 뼈대를 먼저 보아 두면, 문장이 어디서 앞으로 나가고 어디서 멈추는지 보입니다.
1וַיְכֻלּוּ그리고 그들이 완성되었다←2וַיְכַל그리고 그가 마치셨다←3וַיִּשְׁבֹּת그리고 그가 샤밭하셨다←4וַיְבָרֶךְ그리고 그가 복을 주셨다←5וַיְקַדֵּשׁ그리고 그가 거룩하게 하셨다
세 절에 와이익톨이 다섯 번 이어집니다. 3절 뒤 반의 שָׁבַת는 와이익톨이 아니라 완료입니다 — 새 사건이 아니라 앞의 두 행위의 까닭을 말하기 때문입니다.
왜 이렇게?맨 앞에 와이익톨וַיְכֻלּוּ, 그다음 주어 셋 — 「동사 → 주어」, 이야기의 차례입니다. 다만 동사가 수동(푸알)이라 주어는 「한 이」가 아니라 「된 것」입니다: 하늘들과 땅과 그 모든 군대가 「완성되었다」. 하는 이(하나님)는 이 절에 나오지 않고, 다음 절에서 같은 뿌리의 능동 וַיְכַל로 나옵니다.
그리고 그들이 완성되었다접속사 「그리고」 + 동사 · 푸알 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 복수접속사 와우푸알 줄기와이익톨악센트누가 → הַשָּׁמַיִם 그 하늘들 · וְהָאָרֶץ 그 땅 · וְכָל־צְבָאָם 그 모든 군대 — 「한 이」가 아니라 「완성된 것」
이 짧은 절에는 아트나흐(◌֑)가 없습니다. 가장 큰 쉼은 וְהָאָרֶץ의 팁하(◌֖) — 절이 [완성되었다 · 하늘들과 땅 | 그 모든 군대]로 나뉩니다. 첫 낱말 וַיְכֻלּוּ의 테비르(◌֛)는 앞 반 안의 작은 끊음입니다.
낱말 하나하나
וַיְכֻלּ֛וּ와-예쿨루그리고 그들이 완성되었다
칼라 「끝나다 · 다 이루다」의 푸알(수동) 와이익톨입니다. וַ로 시작하는 와이익톨인데, י 아래가 쉐바라서 וַיְהִי처럼 다게쉬가 빠졌습니다. 앞의 י와 끝의 ־וּ가 함께 3인칭 남성 복수 「그들이」입니다. 「그들」은 뒤의 하늘들과 땅과 그 모든 군대 — 남성 명사(하늘들)가 들어 있는 여러 주어라 남성 복수를 썼습니다. כֻ의 「우」 모음(키부츠)과 לּ의 다게쉬(가운데 뿌리 글자를 겹침)가 푸알의 표시입니다. 주어가 「하는 이」가 아니라 「되는 것」입니다 — 「완성되었다」. 첫 낱말에 테비르(◌֛) 악센트.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 푸알 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 복수
וְ + 정관사הָ(א 앞이라 길어짐) + 에레츠. 1:2 에서는 같은 꼴이 설명 마디의 첫머리였지만, 여기서는 동사 뒤에 오는 둘째 주어입니다 — 동사가 이미 맨 앞에 섰기 때문에 「그리고」는 주어들을 잇는 구실만 합니다. 팁하(◌֖)가 있어 이 절은 「하늘들과 땅 | 그 모든 군대」로 나뉩니다.
YLV하나님이 일곱째 날에 자기가 하던 일을 마치시고, 일곱째 날에 자기가 하던 모든 일에서 샤밭하셨다.
이 문장의 구조 — 왜 이렇게 짜였나
마디가 몇 개인가둘: [하나님이 일곱째 날에 그가 만드신 그의 일을 마치셨다] [일곱째 날에 그가 만드신 그의 모든 일에서 샤밭하셨다]. 각 마디 안에 אֲשֶׁר 마디가 하나씩 안겨 있습니다.
맨 앞에 무엇이 왔나두 마디 모두 와이익톨(וַיְכַל · וַיִּשְׁבֹּת) → 1번 틀. 마치심 → 샤밭하심, 두 사건이 차례로 놓였습니다.
같은 뿌리, 다른 꼴1절의 וַיְכֻלּוּ(푸알 · 그들이 완성되었다)와 2절의 וַיְכַל(피엘 · 그가 마치셨다)는 같은 뿌리 כ-ל-ה 입니다. 모음(כֻ · כַ)과 인칭(그들이 · 그가)이 「된 것」과 「하신 분」을 갈라 줍니다.
나머지 차례두 마디가 같은 차례입니다: 동사 → (주어) → בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי → 「그의 (모든) 일」 → אֲשֶׁר עָשָׂה(10번 틀). 둘째 마디는 주어를 다시 쓰지 않고, 「그치다」의 뜻에 맞춰 מִכָּל־(모든 ~에서)을 씁니다.
왜 이렇게 썼나두 반 절이 OSHB 낱말로 일곱씩이고, 동사와 אֱלֹהִים · מִכָּל־ 한 낱말씩을 빼면 같은 낱말 · 같은 차례로 짜였습니다. 「일곱째 날」이 두 마디에 다 들어 있어, 그날에 있었던 두 일(마치심 · 샤밭하심)이 나란히 서 있습니다. 「마치셨다」를 어떻게 읽을지는 아래 「깊이 보기」에 있습니다.
악센트도 같은 짜임아트나흐(◌֑)가 첫 עָשָׂה에 있어 [마치심 | 샤밭하심]. 두 반 절 모두 「일곱째」에 자켑, 「그의 일」에 팁하가 섭니다.
왜 이렇게?다시 와이익톨וַיִּשְׁבֹּת — 주어는 다시 쓰지 않았고(앞의 하나님), 때 「그 일곱째 날에」, 「그의 모든 일에서」, 그리고 같은 אֲשֶׁר עָשָׂה. 앞 마디와 같은 틀 · 같은 차례로, 동사가 바뀌고(마치셨다 → 샤밭하셨다) 주어 אֱלֹהִים이 빠지고 מִכָּל־(모든 ~에서)이 더해졌습니다.
아트나흐(◌֑)가 첫 עָשָׂה에 있어 [마치심 | 샤밭하심]으로 나뉩니다. 두 반 절의 악센트가 같은 자리에 섭니다 — 첫 동사 무리 끝에 파쉬타(◌֙)(אֱלֹהִים · וַיִּשְׁבֹּת), 「일곱째」에 자켑(◌֔), 「그의 일」에 팁하(◌֖). 두 반 절은 OSHB 낱말로 일곱씩입니다.
낱말 하나하나
וַיְכַ֤ל와-예칼그리고 그가 마치셨다
1절과 같은 뿌리 כ-ל-ה 의 피엘(능동) 와이익톨 — 1절은 「완성되었다」(수동), 여기는 「마치셨다」(하는 이가 있음). 앞의 י = 「그가」, 끝에 아무것도 없으니 단수입니다. 「그」는 바로 뒤의 엘로힘. 피엘 미완료יְכַלֶּה에서 끝 ה와 그 모음이 떨어진 짧은 꼴입니다. 낱말 끝이라 ל의 겹침(다게쉬)도 보이지 않습니다. י가 쉐바라 다게쉬가 빠진 것은 1절과 같습니다.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 피엘 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
셰바(שֶׁבַע) 「일곱」에서 나온 서수 「일곱째」 — 서수 어미 ־ִי. 정관사הַ + שּׁ의 다게쉬. 형용사처럼 명사 뒤에 오고, 앞의 「그 날」에 맞춰 남성 단수 · 정관사까지 맞췄습니다(בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי 「그 날, 그 일곱째」). 자켑(◌֔)이 있어 앞 반 절이 여기서 한 번 끊깁니다. 「일곱째 날」은 2:1–3 에 세 번 나옵니다.
멜라카(מְלָאכָה) 「일 · 하는 일」에 3인칭 남성 단수 접미사־וֹ(그의)가 붙었습니다. 여성 어미 ־ָה는 접미사 앞에서 ת로 돌아갑니다(מְלֶאכֶת → מְלַאכְתּ־). א는 소리 없이 쉬고, 쉐바 뒤라 תּ에 점이 있습니다. 「그」는 하나님. 목적어인데 אֵת 없이 쓰였습니다 — אֵת는 정해진 목적어 앞에 흔히 오지만 늘 오는 것은 아닙니다. 팁하(◌֖) 악센트.
아사 「만들다 · 하다」의 완료 3인칭 남성 단수 — 어미 없는 기본꼴 「그가 ~했다」. 끝의 ־ָה는 1:2 הָיְתָה의 여성 어미(־תָה)가 아니라 뿌리의 셋째 글자 ה입니다(셋째 뿌리가 ה인 동사는 기본꼴이 「-아」로 끝남). 「그」는 앞의 하나님 — 이 마디에는 주어를 따로 쓰지 않았습니다. 관계 마디 안이라 와이익톨이 아니라 완료입니다. 아트나흐(◌֑) — 2절은 여기서 둘로 나뉩니다.
샤바트 「그치다 · 멈추다 · 쉬다」의 칼와이익톨. וַ + 다게쉬יּ, 앞의 י = 「그가」 — 하나님(이 마디에 주어를 다시 쓰지 않음). שְׁ의 쉐바는 소리 없는 쉐바, 그 뒤라 בּ에 점이 있어 단단한 「b」입니다. 「샤밭」(שַׁבָּת)이라는 이름이 바로 이 뿌리 ש-ב-ת 에서 나왔습니다. 하던 일을 「그치다」가 뿌리의 뜻이라 뒤에 מִן(~에서)이 따라옵니다. 파쉬타(◌֙).
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
전치사 מִן(~에서)이 뒤 낱말에 붙으면서 נ가 다음 글자에 녹아 들어가 그 글자를 겹치게 합니다 — כּ의 점은 그 겹침(다게쉬)이고, מ 아래는 「이」(מִ). 그 뒤는 כָּל־(~의 모든, 마켑 앞이라 짧은 「오」). 샤바트(그치다) 뒤의 מִן은 「~을 그치다 · ~에서 손을 떼다」.
YLV하나님이 일곱째 날에 복을 주시고 그날을 거룩하게 하셨으니, 그날에 하나님이 창조하여 만드시던 모든 일에서 샤밭하셨기 때문이다.
이 문장의 구조 — 왜 이렇게 짜였나
마디가 몇 개인가셋: [하나님이 일곱째 날에 복을 주셨다] [그것을 거룩하게 하셨다] [왜냐하면 그날에 … 샤밭하셨기 때문이다]. 셋째 마디 안에 אֲשֶׁר 마디가 안겨 있습니다.
맨 앞에 무엇이 왔나첫째 · 둘째 마디는 와이익톨(וַיְבָרֶךְ · וַיְקַדֵּשׁ, 둘 다 피엘) → 1번 틀. 셋째 마디는 동사가 아니라 כִּי → 20번 틀.
그래서 동사 자리는כִּי 마디 안에서는 와이익톨을 쓸 수 없고, בוֹ(그날에)도 동사 앞에 섰습니다. 그래서 2절의 와이익톨 וַיִּשְׁבֹּת과 같은 뿌리가 여기서는 완료שָׁבַת(기본꼴 = 그가)입니다.
나머지 차례מִכָּל־מְלַאכְתּוֹ(그의 모든 일에서) → אֲשֶׁר 마디(10번 틀) — 이번에는 주어 אֱלֹהִים을 써서 「하나님이 창조하신」 → 끝에 לַעֲשׂוֹת(לְ + 부정사, 13번 틀).
왜 이렇게 썼나복 주심과 거룩하게 하심은 사건의 사슬(1번)로 잇고, 그 까닭은 사슬 밖의 כִּי 마디로 붙였습니다. 「일곱째 날」은 2절에서는 「때」, 3절에서는 복을 받는 「목적어」, 그리고 אֹתוֹ · בוֹ의 접미사로 두 번 더 가리켜집니다. 1:1 의 בָּרָא가 여기서 다시 나와 이야기를 닫습니다.
악센트도 같은 짜임아트나흐(◌֑)가 אֹתוֹ에 있어 [복 주심 · 거룩하게 하심 | 그 까닭]으로 나뉩니다.
왜 이렇게?כִּי로 앞의 두 행위의 까닭을 엽니다. כִּי 마디 안이라 와이익톨을 쓸 수 없고, בוֹ(그날에)까지 동사 앞에 세워 동사는 완료שָׁבַת입니다. 뒤에 「그의 모든 일에서」와 אֲשֶׁר 마디 「하나님이 창조하신」(10번 틀), 끝에 לְ + 부정사לַעֲשׂוֹת(13번 틀)이 붙습니다.
아트나흐(◌֑)가 אֹתוֹ에 있어 [복 주심 · 거룩하게 하심 | 그 까닭]으로 나뉩니다. 앞 반은 「일곱째」의 자켑(◌֔)에서 다시 [복 주심 | 거룩하게 하심]으로, 뒤 반은 שָׁבַת의 파쉬타(◌֙) · מְלַאכְתּוֹ의 자켑(◌֔) · אֱלֹהִים의 팁하(◌֖)로 차례로 끊깁니다. 앞 반(아트나흐까지)은 OSHB 낱말로 일곱입니다.
낱말 하나하나
וַיְבָ֤רֶךְ와-예바레크그리고 그가 복을 주셨다
바라크 「복을 주다」의 피엘와이익톨. 앞의 י = 「그가」, 그 「그」는 뒤의 엘로힘. 피엘은 가운데 뿌리 글자를 겹치는데, ר는 다게쉬를 받지 못하므로 그 대신 앞 모음이 길어져 בָ(카메츠)가 되었습니다. 미완료יְבָרֵךְ이 와이익톨에서 강세가 앞(בָ֤의 마흐파크)으로 옮겨 가 끝 모음이 「에」(세골, רֶךְ)로 바뀌었습니다. 같은 꼴이 1:22 · 1:28 에서 물고기 · 새와 사람에게 쓰였습니다.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 피엘 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
2절의 בַּיּוֹם과 달리 여기의 יוֹם에는 정관사가 없고, 뒤의 「일곱째」에만 정관사가 붙었습니다(יוֹם הַשְּׁבִיעִי). OSHB 는 이 יוֹם을 연계형으로 봅니다 — 「그 일곱째의 날」처럼 뒤 낱말에 묶인 꼴입니다. 무나흐(◌֣)로 뒤 낱말과 이어 읽습니다.
카다쉬 「거룩하다 · 따로 구별되다」의 피엘와이익톨 「거룩하게 하다 · 구별하다」. דּ의 다게쉬가 가운데 뿌리 글자를 겹치는 피엘의 표시이고, קַ 아래 파타흐도 피엘의 모음입니다. 앞의 י = 「그가」 — 하나님(주어를 다시 쓰지 않음). י가 쉐바라 다게쉬가 빠졌습니다. 팁하(◌֖).
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 피엘 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
목적어 표지אֵת에 3인칭 남성 단수 접미사־וֹ가 붙은 「그것을」. 접미사가 붙으면 אֵת가 אֹת(오트)로 바뀝니다. 「그것」은 남성 명사 יוֹם — 바로 앞의 「일곱째 날」입니다. 아트나흐(◌֑) — 3절은 여기서 「복 주심 · 거룩하게 하심 | 그 까닭」으로 나뉩니다.
1장의 כִּי는 여섯 번 모두 「보시니 ~것을」(7번 틀)이었습니다. 여기서는 「보다」 뒤가 아니라 앞의 두 행위(복 주심 · 거룩하게 하심) 뒤에 와서 그 까닭 「~ 때문이다」를 엽니다. 창세기 1–2장에서 까닭의 כִּי는 여기가 처음입니다. 무나흐(◌֣)로 뒤 낱말과 이어 읽습니다.
2절 וַיִּשְׁבֹּת과 같은 뿌리 ש-ב-ת 의 칼완료 3인칭 남성 단수 — 어미 없는 기본꼴 「그가 그치셨다」. 「그」는 하나님. 같은 동사가 2절에서는 와이익톨, 여기서는 완료입니다 — כִּי와 בוֹ가 동사 앞에 섰기 때문입니다. 모음 뒤라 ב에 점이 없어 「샤-바트」. 파쉬타(◌֙)는 낱말 끝 글자 위에 붙습니다.
전치사 לְ + 아사(만들다)의 부정사 연계형עֲשׂוֹת. 셋째 뿌리가 ה인 동사는 부정사 연계형이 ־וֹת로 끝납니다. ע 아래가 하텝 파타흐(ֲ)라서, 그 앞의 לְ는 쉐바 대신 같은 「아」 모음 לַ를 받습니다. 부정사에는 「누가」를 말하는 인칭 표지가 없습니다 — 하는 이는 문맥으로 하나님입니다. 2절의 앞 반 · 뒤 반과 3절이 모두 같은 뿌리 ע-שׂ-ה 로 끝납니다(עָשָׂה · עָשָׂה · לַעֲשׂוֹת). 실루크.
본문에서 분명한 것 — 마소라 본문은 두 반 절 모두 בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי(그 일곱째 날에)입니다. וַיְכַל(마치셨다)과 וַיִּשְׁבֹּת(샤밭하셨다)는 둘 다 와이익톨 3인칭 남성 단수이고 주어는 하나님입니다. 여섯째 날은 1:31 에서 「저녁 · 아침 · 여섯째 날」로 이미 닫혔고, 2:1 은 하늘들과 땅이 「완성되었다」고 먼저 말합니다.
① 마소라 본문 그대로 — 「일곱째 날에 마치셨다」
근거
히브리어 마소라 본문의 읽기이고, 아람어 탈굼 옹켈로스와 라틴어 불가타(「die septimo」)도 「일곱째」로 옮깁니다. 더 어려운 읽기가 원래의 읽기일 가능성이 높다는 사본학의 원칙(「어려운 읽기 우선」)에 맞습니다 — 「일곱째 날에 마치셨다」는 걸리는 말이므로, 누군가 일부러 「일곱째」로 바꾸었을 까닭이 적습니다.
문제점
글자 그대로 읽으면 일곱째 날에도 무엇인가를 하신 것처럼 들려, 1:31 에서 여섯째 날이 이미 닫힌 것, 그리고 출 20:11 「엿새 동안 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 안의 모든 것을 만들고 일곱째 날에 쉬었기 때문이다」와 맞추기 어렵다는 지적이 있습니다. 그래서 이 읽기를 지키는 사람들도 「마치셨다」의 뜻을 따로 설명해야 합니다(③ · ④).
출처
마소라 본문 · 탈굼 옹켈로스 · 불가타
② 「여섯째 날에 마치셨다」 — 사마리아 오경 · 칠십인역 · 페시타
근거
사마리아 오경은 הַשִּׁשִּׁי(그 여섯째), 칠십인역은 「ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἕκτῃ」(그 여섯째 날에), 시리아어 페시타도 「여섯째」로 읽습니다. 그러면 「여섯째 날에 마치고 일곱째 날에 쉬셨다」가 되어 1:31 · 출 20:11 과 바로 맞습니다. 바빌론 탈무드 메길라 9a 는 칠십인역 번역자들이 프톨레마이오스 왕을 위해 고쳐 옮긴 곳들 가운데 이 구절을 꼽습니다.
문제점
어려움을 풀어 주는 쉬운 읽기라, 거꾸로 걸리는 「일곱째」를 매끄럽게 고친 것으로 보는 견해가 많습니다. 메길라 9a 도 이것을 「바꾸어 옮긴 곳」으로 꼽아, 원문이 「일곱째」였음을 전제합니다. 또 2절의 두 반 절이 거의 같은 낱말 · 같은 차례로 짜여 「일곱째 날」을 두 번 되풀이하는 짜임(OSHB 일곱 낱말씩)과도 「여섯째」는 어긋납니다.
וַיְכַל을 「마치셨었다」(과거완료)로 읽어, 일곱째 날이 왔을 때 일은 이미 다 끝나 있었다고 봅니다. 2:1 이 「완성되었다」고 먼저 말한 것, 관계 마디 אֲשֶׁר עָשָׂה(그가 만드신)가 지난 일을 가리키는 것과 맞습니다. NIV(1984 · 2011)가 「By the seventh day God had finished the work he had been doing」로 옮깁니다.
문제점
와이익톨은 보통 앞 사건에 이어지는 일을 말합니다. 와이익톨을 과거완료로 읽을 수 있는지는 문법학자들 사이에 다툼이 있는 물음입니다. 또 בְּ+「날」은 「~날에」이지 「~날까지는」이 아니고, 바로 뒤 반 절의 똑같은 בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי는 「일곱째 날에 (샤밭하셨다)」로 읽으면서 앞 반 절의 같은 낱말만 달리 읽어야 합니다.
2절의 두 반 절이 같은 짜임으로 나란히 서 있어, 뒤 반 절 וַיִּשְׁבֹּת(그치셨다)이 앞 반 절 וַיְכַל(마치셨다)이 「어떻게」 이루어졌는지를 말한다고 봅니다 — 만드는 일은 엿새에 다 했고, 일곱째 날에 그것을 그치심으로 일이 마쳐졌다는 것입니다. 뿌리 ש-ב-ת 가 「하던 일을 그치다」라는 것과 맞고, 1:31 · 출 20:11 의 「엿새 동안 … 만들고」와도 맞습니다. 라시는 창세기 랍바를 따라, 세상에 모자랐던 것은 쉼이었고 샤밭이 오자 쉼이 왔으며 그로써 일이 마쳐졌다는 풀이를 전합니다.
문제점
두 와이익톨은 보통 「마치셨다 → 그리고 샤밭하셨다」의 차례로 읽히므로, 둘째가 첫째의 「방법」이라는 것은 짜임에서 끌어낸 설명입니다. 또 「그의 일을 마치셨다」는 목적어가 「일」이라, 「마침」이 일 자체의 끝맺음을 말한다고 보는 쪽에서는 이 풀이를 넓은 해석으로 봅니다.
출처
창세기 랍바 · 라시 창 2:2 주석
①과 ②는 사본의 물음(어느 글자가 원문인가), ③과 ④는 마소라 본문 「일곱째」를 어떻게 읽을지의 물음입니다. 문법이 확실히 말하는 것은, 마소라 본문에서 「일곱째 날」이 두 반 절에 다 들어 있고, 마치심과 샤밭하심이 같은 짜임의 두 와이익톨로 나란히 서 있다는 데까지입니다. YLV 는 마소라 본문대로 「하나님이 일곱째 날에 자기가 하던 일을 마치시고」로 옮깁니다.
