한 절씩: 이 문장은 어떤 틀로 짜였고, 왜 이렇게 되었는가. 번역 없이 읽을 수 있도록.
1-1이 쪽을 읽기 전에
8–9절은 7절에 이어 와이익톨(「그리고 그가 ~하셨다」)로 사건을 잇습니다 — 심으심 · 두심 · 돋아나게 하심. 10절부터 14절 끝까지는 와이익톨이 하나도 없습니다. 이야기가 멈추고, 동사 없는 문장 · 분사 · 대명사 הוּא로 강과 땅을 설명합니다.
고유 명사(땅 · 강 이름)에는 보통 정관사가 붙지 않습니다 — עֵדֶן · פִּישׁוֹן · כּוּשׁ · אַשּׁוּר. 그 자체로 정해진 말이기 때문입니다. 그래서 「구스 땅」(אֶרֶץ כּוּשׁ)도 정관사 없이 「그 구스 땅」입니다. 11절의 הַחֲוִילָה만 정관사가 붙었습니다.
하나님의 이름 יְהוָה는 2:4 부터처럼 「여호와 하나님」(יְהוָה אֱלֹהִים)으로 나옵니다.
왜 이 동사들만 뽑았을까요? — 히브리어 이야기 글에서는 「그리고 그가 ~했다」(와이익톨, 1번 틀) 동사가 사건을 하나씩 앞으로 밀고 갑니다. 그래서 이 동사들만 차례로 이어 읽으면 2:8–14에서 일어난 일의 줄거리가 됩니다. 나머지 마디(설명하는 마디 · 하나님의 말 속 동사 · 완료 등)는 이 줄거리에 덧붙는 것입니다. 본문에 들어가기 전에 이 뼈대를 먼저 보아 두면, 문장이 어디서 앞으로 나가고 어디서 멈추는지 보입니다.
1וַיִּטַּע그리고 그가 심으셨다←2וַיָּשֶׂם그리고 그가 두셨다←3וַיַּצְמַח그리고 그가 돋아나게 하셨다
7절의 사슬이 8–9절에서 세 번 더 이어집니다. 10절부터는 이 사슬이 멈추고 설명 문장만 나옵니다 — 다음 사건은 15절의 וַיִּקַּח(데려다)에서 다시 시작합니다.
아트나흐(◌֑)가 מִקֶּדֶם에 있어 절이 [정원을 심으심 | 아담을 두심]으로 나뉩니다. 앞 반은 테비르(◌֛)가 있는 אֱלֹהִים과 팁하(◌֖)가 있는 בְעֵדֶן에서 다시 끊기고, 뒤 반은 자켑(◌֔)이 있는 שָׁם에서 [두셨다 거기에 | 그가 지으신 그 아담을]로 끊깁니다.
낱말 하나하나
וַיִּטַּ֞ע와-이타그리고 그가 심으셨다
나타 「심다」의 와이익톨. וַ + יּ(다게쉬), 앞의 י = 「그가」 — 그 「그」는 바로 뒤의 여호와 하나님입니다. 뿌리 첫 글자 נ가 다음 글자 ט에 녹아 들어가 טּ에 점(다게쉬)이 찍혔습니다(יִנְטַע → יִטַּע). 끝 글자가 후음 ע라서 그 앞 모음이 파타흐(טַּ)입니다. 7절의 와이익톨 사슬이 이어집니다.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
בְ(~에) + 땅 이름 עֵדֶן. 고유 명사라 정관사가 없습니다. 정원이 「에덴 안에」 있습니다 — 10절은 강이 「에덴에서」 나와 「그 정원을」 적신다고 해서, 에덴과 정원을 따로 말합니다. עֵדֶן은 「기쁨 · 즐거움」을 뜻하는 낱말과 글자가 같습니다. 첫 음절에 강세가 있는 두 음절 명사(עֵ֖דֶן)입니다.
전치사 מִן(~에서) + 명사 קֶדֶם(앞 · 동쪽 · 옛적). מִן의 נ가 다음 글자에 녹아 קּ에 점이 찍히고 מִ만 남았습니다. 방향 낱말 앞의 מִן은 「~쪽에」를 뜻합니다(12:8 מִקֶּדֶם 「동쪽에는」). 이 낱말에 아트나흐(◌֑) — 8절은 「심으심 | 두심」으로 나뉩니다. 「동쪽으로」(방향)를 말할 때는 끝에 강세 없는 ־ָה를 붙여 קֵדְמָה라고 씁니다(13:14 · 25:6 · 28:14). 여기는 그 꼴이 아닙니다. 뜻의 다툼은 아래 「깊이 보기」.
심 「두다 · 놓다」의 와이익톨. וַ + יּ, 앞의 י = 「그가」 — 주어는 다시 쓰지 않았고, 앞 마디의 여호와 하나님입니다. 가운데 글자가 י인 뿌리(속 빈 뿌리)라서 접두 모음이 카메츠(יָ)입니다. 미완료יָשִׂים이 와이익톨에서 짧아지고 강세가 앞(יָּ֣)으로 물러나 יָּשֶׂם이 되었습니다.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 칼 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
야차르 「빚다 · 짓다」. 어미 없는 기본꼴 = 완료 3인칭 남성 단수 「그가 지었다」. 주어는 쓰지 않았고, 여호와 하나님입니다. 7절의 와이익톨וַיִּיצֶר(지으셨다)와 같은 동사를 관계절 안에서 완료로 받아, 앞서 이미 끝난 일 「지으셨던」을 말합니다. 절 끝 실루크 쉼 자리라 둘째 모음이 파타흐에서 카메츠로 길어졌습니다(יָצַר → יָצָֽר, 휴지형).
왜 이렇게?새 동사가 없습니다. וְעֵץ … וְעֵץ …는 같은 동사 וַיַּצְמַח의 목적어가 וְ로 이어지는 것입니다 — 「(돋아나게 하셨다) … 그리고 생명의 나무를, 그리고 지식의 나무를」. 두 나무 모두 「연계형עֵץ + 정관사 붙은 명사」 묶음이라 「그 ~의 나무」로 정해진 말이 됩니다. 생명의 나무에만 자리 「정원 가운데에」가 붙었습니다.
아트나흐(◌֑)가 לְמַאֲכָל에 있어 [모든 나무를 돋아나게 하심 | 두 나무]로 나뉩니다. 뒤 반은 자켑(◌֔)이 있는 הַגָּן에서 [생명의 나무 — 정원 가운데 | 지식의 나무]로 다시 나뉘어, 두 나무를 하나씩 따로 세웁니다. 둘째 וְעֵץ에는 큰 자켑(◌֕)이 혼자 붙어, 「그리고 나무 —」를 한 번 끊고 「선악을 아는 지식의」를 잇습니다.
낱말 하나하나
וַיַּצְמַ֞ח와-야츠마흐그리고 그가 돋아나게 하셨다
차마흐 「돋아나다」의 히필와이익톨 — 히필은 「~하게 하다」입니다. וַ + יּ, 앞의 י = 「그가」(여호와 하나님). 접두 모음이 파타흐(יַ)인 것이 히필의 표시입니다(첫째 날 וַיַּבְדֵּל과 같음). 히필 미완료יַצְמִיחַ가 와이익톨에서 짧아지고, 끝 후음 ח 앞이라 모음이 파타흐가 되었습니다. 2:5 에서는 칼 미완료 יִצְמָח(채소가 「돋아나지」 않았다)로 나왔습니다 — 같은 뿌리, 칼은 「돋아나다」, 히필은 「돋아나게 하다」.
형태
접속사 「그리고」 + 동사 · 히필 · 와이익톨(이야기 이어 가는 꼴) · 3인칭 남성 단수
하마드 「바라다 · 탐내다」의 니팔분사 남성 단수 — 「바랄 만한 · 탐스러운」. 앞의 נֶ(눈)이 니팔 분사의 표시입니다. 동사의 「누가」 표지가 없는 분사로, 앞의 「나무」(남성 단수)에 성 · 수를 맞추어 꾸밉니다. 「나무」에 정관사가 없으니 이 분사에도 없습니다. 3:6 에서 같은 낱말 וְנֶחְמָד이 그 나무에 다시 쓰이고, 같은 뿌리가 출 20:17 「탐내지 마라」에 나옵니다.
וְ + עֵץ의 연계형 「~의 나무」. 한 음절 낱말이라 연계형도 꼴이 같습니다. 뒤의 הַחַיִּים에 묶여 「그 생명의 나무」. 연계형에는 정관사가 붙지 않고, 뒤 낱말의 정관사가 묶음 전체를 「그 ~」로 만듭니다. 새 동사 없이 앞 동사 וַיַּצְמַח의 목적어가 이어집니다.
정관사הַ + חַיִּים(생명). ח는 다게쉬를 받지 못하지만 정관사 모음은 הַ 그대로입니다(첫째 날 הַחֹשֶׁךְ와 같음). חַיִּים은 מַיִם처럼 보통 복수 꼴(־ִים)로 「생명」을 말하고, יּ에 다게쉬가 있습니다. YLV 는 「life (chai)」로 원어를 함께 보입니다. 파쉬타(◌֙) 쉼.
왜 이렇게?「그리고」가 동사가 아니라 주어 נָהָר(강)에 붙어 맨 앞에 섰습니다 → 3번 틀. 이야기의 사슬이 여기서 멈추고 정원의 모습을 설명합니다. 동사 자리에는 분사 יֹצֵא(흘러나오고 있었다, 5번 틀)가 와서 계속되는 모습을 그리고, 끝에 לְ + 부정사לְהַשְׁקוֹת가 「적시도록」(목적)을 덧붙입니다.
왜 이렇게?맨 앞에 「그리고 거기서」(וּמִשָּׁם)가 섰으니 동사는 와이익톨이 될 수 없고, 미완료יִפָּרֵד가 왔습니다. 이야기 속 배경에서 미완료는 그때 「이어지던 · 되풀이되던」 일입니다 — 2:6 וְאֵד יַעֲלֶה(안개가 올라오곤 했다)와 같은 배경 문장입니다. 「누가」는 앞 י = 그 강.
아트나흐(◌֑)가 הַגָּן에 있어 [강이 에덴에서 나와 정원을 적심 | 거기서 갈라져 넷이 됨]으로 나뉩니다. 앞 반은 자켑(◌֔)이 있는 מֵעֵדֶן에서 「어디서 나오나 | 무엇 하러」로, 뒤 반은 자켑이 있는 יִפָּרֵד에서 「갈라짐 | 넷이 됨」으로 끊깁니다.
낱말 하나하나
וְנָהָרּ֙웨-나하르그리고 강 하나가
וְ + 명사 נָהָר(강). 「그리고」가 동사가 아니라 주어에 붙어 맨 앞에 섰습니다 — 사건을 잇지 않고 정원의 모습을 설명하는 문장입니다. 정관사가 없어 처음 나오는 「한 강」입니다(13절부터 הַנָּהָר 「그 강」). 이 사본에는 끝 ר 안에 점(רּ)이 찍혀 있습니다. ר는 보통 다게쉬를 받지 않아 드문 표기입니다.
야차 「나가다」(י-צ-א)의 칼분사 남성 단수. 칼 분사는 첫 뿌리 글자 뒤에 「오」(יֹ), 둘째 뒤에 「에」(צֵ)가 오는 꼴입니다. 주어 נָהָר(남성 단수)에 성 · 수를 맞췄습니다. 분사라 「누가」 표지가 없고, 「계속 흘러나오는」 모습입니다. 끝 א는 소리 없음.
מִן + עֵדֶן. ע는 다게쉬를 받지 못하므로 נ가 녹아 겹칠 수 없고, 그 대신 מִ의 모음이 מֵ(메)로 길어졌습니다. 같은 מִן이 이 쪽에서 세 꼴로 나옵니다: מִקֶּדֶם(겹침) · מִן־הָאֲדָמָה(온전한 꼴) · מֵעֵדֶן(모음이 길어짐). 강은 에덴에서 나와 정원으로 흐릅니다. 자켑(◌֔) 쉼.
לְ + 샤카 「마시게 하다 · 물을 대다」(שׁ-ק-ה)의 히필부정사 연계형. 앞의 הַ가 히필 부정사의 표시이고, 끝 ה 뿌리의 부정사는 끝이 ־וֹת입니다. לְ + 부정사 = 「~하도록 · ~하려고」(목적). 부정사에는 「누가」 표지가 없습니다 — 물을 대는 것은 그 강입니다. 2:6 의 וְהִשְׁקָה(안개가 「적셨다」)와 같은 뿌리입니다.
파라드 「나누다」의 니팔미완료 3인칭 남성 단수 — 니팔은 「나뉘다 · 갈라지다」(스스로 · 수동). 앞의 י = 「그가 · 그것이」 — 그 「그것」은 그 강(נָהָר, 남성)입니다. 니팔 미완료에서는 니팔의 נ가 첫 뿌리 글자에 녹아 פּ에 점이 찍히고 그 아래 카메츠가 옵니다(יִפָּרֵד). 이야기 속 미완료는 그때 「되풀이되거나 이어지던」 일입니다. 13:14 「롯이 그에게서 갈라선 후에」(הִפָּרֶד)도 같은 니팔입니다.
וְ(쉐바) + 하야 「있다 · 되다」의 완료 3인칭 남성 단수(어미 없는 기본꼴 = 「그가 · 그것이」). 와이익톨וַיְהִי가 아니라 와우 완료입니다. 앞의 미완료יִפָּרֵד를 이어받아, 같이 「되풀이되던 · 이어지던 일」을 말합니다 — 「갈라져 … 되곤 했다」. 「그것」은 그 강. 뒤의 לְ와 함께 「~이 되다」입니다.
정관사הָ + 기수 אֶחָד(하나). א 앞이라 정관사가 הָ로 길어졌고 세로줄은 메텍입니다. 히브리어는 차례를 셀 때 첫 번째를 흔히 기수 אֶחָד로 말하고, 둘째부터는 서수로 이어 갑니다 — הַשֵּׁנִי(13절) · הַשְּׁלִישִׁי · הָרְבִיעִי(14절). 그래서 YLV 는 「첫째」로 옮깁니다. 첫째 날 1:5 יוֹם אֶחָד와 같은 낱말입니다.
강 이름 「비손」. 고유 명사라 정관사가 없습니다. 끝이 ־וֹן(-온)으로, 13절 גִּיחוֹן(기혼)과 소리가 맞습니다. 「이」는 모음 글자 י로 썼습니다(פִּי). 이 낱말에 아트나흐(◌֑) — 11절은 「이름 | 그 강이 두르는 땅」으로 나뉩니다. 이 강은 구약의 다른 곳에 나오지 않습니다.
3인칭 남성 단수 대명사 「그 · 그것」. 앞 문장의 비손(강 נָהָר은 남성)을 받아 새 문장을 엽니다. 정관사가 없고 문장 맨 앞에 섰으니 「그것은 ~이다」 하는 주어입니다. 뒤에 동사 없이 서술 הַסֹּבֵב(두르는 것)이 옵니다 — 26번 틀. 끝 א는 소리 없음.
아트나흐(◌֑)가 טוֹב에 있어 [그 땅의 금은 좋다 | 거기에 보석이 있다]로 정확히 두 문장이 나뉩니다. 앞 반의 테비르(◌֛)는 וּזֲהַב에, 뒤 반의 팁하(◌֖)는 הַבְּדֹלַח에 있습니다.
낱말 하나하나
וּֽזֲהַ֛ב우-자하브그리고 ~의 금
זָהָב(금)의 연계형זְהַב 「~의 금」 — 앞 모음이 줄었습니다. 이 사본은 ז 아래에 쉐바 대신 짧은 파타흐(ֲ)를 찍어 그 짧은 모음을 또렷이 소리 내게 했고, 그래서 「그리고」는 쉐바 앞처럼 וּ(우)입니다. וּֽ의 세로줄은 메텍. 「그리고 + 주어」로 시작하는 설명 문장입니다.
정관사הַ + 3인칭 여성 단수 대명사 「그녀 · 그것」. 정해진 명사 뒤에 정관사 + 대명사가 오면 「그 ~」(지시)입니다 — 「그 땅」. אֶרֶץ가 여성이라 여성 대명사입니다. 글자는 הוא(바브)로 썼지만 모음은 「히」(הִ)로 찍었습니다 — 토라(모세오경)에서는 여성 대명사 「히」를 대부분 이렇게 씁니다. 11절의 הוּא(후, 주어)와 달리 여기서는 정관사가 붙어 꾸미는 말입니다.
정관사הַ + בְּדֹלַח — בּ의 점은 정관사의 겹침입니다. 이 낱말은 민 11:7 에서 만나의 빛깔을 말할 때 다시 나옵니다(YLV 한국어 「그 빛깔은 진주 같았다」, 영어 「like the appearance of bdellium」). 정확히 무엇인지는 확실하지 않습니다. 팁하(◌֖) 쉼.
정관사הַ + שֹׁהַם — שּׁ의 점은 정관사의 겹침입니다. 보석 이름으로, 출 28:9 에서 대제사장의 에봇에 이스라엘 아들들의 이름을 새기는 돌로 나옵니다(YLV 「호마노 두 개」 · 「two stones of onyx」). 정확한 돌은 확실하지 않습니다. 절 끝 실루크.
땅 이름 「구스」. 고유 명사라 정관사가 없습니다(그래서 「구스 땅」은 정관사 없이도 정해진 말). 앞 낱말이 자음 ץ로 끝나 כּ에 점(약한 다게쉬) — 단단한 k 소리. 같은 이름이 10:6 에서 함의 아들, 10:8 에서 니므롯의 아버지로 나옵니다. 절 끝 실루크.
왜 이렇게?「그리고 + 주어」 וְהַנָּהָר הָרְבִיעִי(그 넷째 강)를 먼저 세우고(3번 틀), 대명사 הוּא가 그것을 다시 받아 서술 פְרָת와 잇습니다 — 「그 넷째 강, 그것은 유프라테스다」. 이번에는 분사 없이 이름이 바로 서술입니다. 넷째 강은 이름만 말하고 두르는 땅을 말하지 않습니다.
여성 명사 קִדְמָה(앞쪽 · 동쪽)의 연계형 — 여성 어미 ־ָה가 연계형에서 ־ַת로 바뀝니다. 뒤의 앗수르에 묶여 「앗수르의 동쪽(앞쪽)」. 4:16 「에덴 동쪽」(קִדְמַת־עֵדֶן)도 같은 꼴입니다. 방향 「동쪽으로」를 말하는 קֵדְמָה(13:14)와는 다릅니다 — 그 ־ָה는 강세가 없는 방향 표시이고, 여기의 ־ָה는 강세 있는 여성 어미입니다.
땅 · 백성 이름 「앗수르」. 고유 명사라 정관사가 없고, שּׁ의 점은 겹자음입니다(앗-수르). 10:11 「그 땅에서 앗수르가 나가」. 25:18 에서는 끝에 방향의 ־ָה가 붙어 אַשּׁוּרָה 「앗수르로」입니다 — 여기는 그 꼴이 아닙니다. 이 낱말에 아트나흐(◌֑): 14절은 「셋째 강 | 넷째 강」으로 나뉩니다.
2:11 하윌라 온 땅을 두르고 흐른다.2:13 구스 온 땅을 두르고 흐른다.2:14 앗수르 동쪽으로 흐르고,
2-2깊이 보기
8절 מִקֶּדֶם — 「동쪽에」인가, 「옛적부터 · 먼저」인가
본문에서 분명한 것 — מִקֶּדֶם은 מִן + קֶדֶם이고, קֶדֶם은 성경에서 「앞 · 동쪽」(자리)과 「옛적 · 이전」(때)을 모두 뜻합니다. 창세기에서 מִקֶּדֶם은 이 절 말고 3:24 · 11:2 · 12:8(두 번) · 13:11 에 나옵니다. 낱말에 아트나흐(◌֑)가 있어 「심으심」 반절을 닫습니다.
① 자리 — 「동쪽에 · 동쪽 편에」
근거
창세기의 다른 מִקֶּדֶם 다섯 번이 모두 자리를 말합니다. 같은 에덴 이야기 3:24 「에덴정원 동쪽에 그룹들과 두루 도는 불칼을 두어」, 12:8 「벧엘 동쪽 산」 · 「동쪽에는 아이였다」(מִיָּם 「서쪽에는」과 짝). 방향 낱말 앞의 מִן은 「~쪽에」를 뜻합니다. 같은 단락 2:14 קִדְמַת אַשּׁוּר와 4:16 「에덴 동쪽」(קִדְמַת־עֵדֶן)도 자리입니다. 칠십인역 「κατὰ ἀνατολάς」(동쪽으로)와 시리아어 페쉬타가 이렇게 옮깁니다.
문제점
「무엇의」 동쪽인지 기준을 말하지 않습니다 — 12:8 은 לְבֵית־אֵל(벧엘의)을 밝히고, 3:24 는 לְגַן־עֵדֶן(에덴정원의)을 밝힙니다. 그래서 글쓴이 · 첫 독자가 선 곳에서 본 동쪽이라고 보지만, 본문이 그 기준을 적지는 않았습니다.
출처
칠십인역 · 페쉬타 · 대부분의 현대 번역
② 때 — 「옛적부터 · 먼저(미리)」
근거
מִקֶּדֶם이 때를 말하는 곳이 있습니다: 시 74:12 「하나님은 옛적부터 나의 왕이시니」, 미 5:1(영어 성경 5:2) 「그의 나옴은 옛적부터, 영원 전부터다」. 라틴어 불가타는 「a principio」(처음부터), 아람어 탈굼 옹켈로스는 「밀카드민」(처음부터)으로 옮겼습니다. 바벨 탈무드 페사힘 54a 는 이 절을 근거로 에덴동산을 「세상보다 먼저 지어진 일곱 가지」 가운데 하나로 꼽습니다.
문제점
창세기에서는 מִקֶּדֶם이 한 번도 때를 뜻하지 않고, 같은 이야기 3:24 의 מִקֶּדֶם은 분명히 자리입니다. 8절은 7절 다음 사건을 잇는 와이익톨 문장이고, 정원 · 에덴 · 강처럼 「어디」를 말하는 설명이 바로 뒤따릅니다. 페사힘 54a 의 읽기는 문법에서 나온 것이 아니라 후대의 해석입니다.
출처
불가타 · 탈굼 옹켈로스 · 바벨 탈무드 페사힘 54a
문법으로는 두 뜻이 다 가능합니다. 창세기 안의 쓰임(3:24 · 11:2 · 12:8 · 13:11)과 같은 단락의 קִדְמַת(2:14)는 자리 쪽을 가리킵니다. YLV 는 「from the east」 · 「동쪽」으로 옮깁니다.
10–14절 네 강은 어디인가
본문에서 분명한 것 — 강 하나가 에덴에서 나와 정원을 적시고, 거기서 갈라져 네 רָאשִׁים(머리들)이 됩니다. 넷째 פְרָת는 15:18 「큰 강 곧 유프라테스 강」과 같은 이름이고, 셋째 חִדֶּקֶל는 단 10:4 에서 「큰 강」으로 나옵니다(YLV 「티그리스」). 비손은 구약의 다른 곳에 나오지 않고, 기혼은 예루살렘 곁의 기혼(왕상 1:33)이라는 이름으로만 다시 나옵니다. 11–14절의 설명은 분사(「두르고 흐른다」)와 동사 없는 문장(「거기에 ~이 있다」)으로 되어 있습니다.
① 메소포타미아 남쪽 — 두 강이 만나는 곳 가까이
근거
힛데겔(티그리스)과 유프라테스가 실제로 함께 흐르는 땅입니다. 프리드리히 델리치는 「Wo lag das Paradies?」(1881)에서 에덴을 바빌론 가까이로 보았고, 유리스 자린스(1980년대)는 비손을 아라비아의 마른 강바닥(와디 알바틴), 기혼을 이란의 카룬 강으로 보아 에덴을 페르시아만 머리에 두었습니다.
문제점
본문은 한 강이 에덴에서 나와 「갈라져」 넷이 된다고 하는데, 그곳의 강들은 흘러 내려가며 「합쳐집니다」. 그래서 물줄기를 거꾸로(바다 쪽에서 위로) 본 말이라고 풀어야 합니다. 비손 · 기혼을 고르는 데 본문 밖의 짐작이 많이 듭니다.
출처
프리드리히 델리치(1881) · 유리스 자린스
② 아르메니아 높은 땅 — 두 강이 솟는 곳
근거
티그리스와 유프라테스는 실제로 가까운 산지에서 시작합니다. 「한 곳에서 나와 갈라진다」는 말과 방향이 맞습니다. 그 둘레의 다른 큰 강(아락세스 등)을 기혼 · 비손으로 보는 옛 주석들이 있습니다.
문제점
네 강이 한 강에서 갈라지지 않고 각각 따로 솟는 물에서 시작합니다. 금이 나는 하윌라와 구스를 그 땅에서 찾기 어렵습니다(10:7 · 29 의 하윌라는 구스 · 욕단의 자손 이름).
출처
옛 주석들
③ 기혼 = 나일, 비손 = 갠지스
근거
구스는 성경 여러 곳에서 이집트 남쪽의 땅입니다(에 1:1 「인도에서 구스까지」). 요세푸스 「유대 고대사」 1권(1.1.3)이 이렇게 읽었고, 칠십인역 렘 2:18 은 나일(שִׁחוֹר 시홀)을 「Γηων」(기혼)으로 옮겼습니다.
문제점
나일 · 갠지스는 티그리스 · 유프라테스와 한 강에서 갈라질 수 없습니다(땅 밑으로 이어진다고 따로 가정해야 함). 구스는 창 10:8 에서 니므롯의 아버지로, 그 나라는 시날 땅(메소포타미아)에서 시작합니다(10:10).
출처
요세푸스 「유대 고대사」 1.1.3 · 칠십인역 렘 2:18
④ 홍수 전의 땅 — 지금 지도로는 찾을 수 없다
근거
7:11 「큰 깊음의 모든 샘이 터지고」처럼 홍수가 땅을 크게 바꾸었다고 보고, 지금의 티그리스 · 유프라테스는 옛 이름만 이어받았다고 봅니다. 그래서 네 강이 지금 지형과 맞지 않는 것을 설명합니다.
문제점
홍수가 강의 자리를 바꾸었다는 것은 본문이 직접 말하지 않습니다. 11–14절은 분사 · 동사 없는 문장으로 「두르고 흐른다」 · 「거기에 ~이 있다」고 지금 있는 것처럼 말하고, 앗수르 · 유프라테스처럼 첫 독자가 아는 이름을 씁니다.
출처
여러 보수 주석
문법으로 확실한 것은 이름 넷 · 셈의 차례 · 분사로 된 「두르고 흐른다」 · 「가는」까지입니다. 셋째 · 넷째는 성경 다른 곳의 같은 이름(단 10:4 · 창 15:18)으로 이어지고, 첫째 · 둘째의 자리는 본문이 더 말하지 않습니다.
