첫째 날 — 한 날
다섯 절, 52 낱말. 글자 하나, 모음 하나, 악센트 하나까지 — 문장이 왜 이렇게 짜였는지 원문으로 함께 봅니다.
한 절씩: 이 문장은 어떤 틀로 짜였고, 왜 이렇게 되었는가. 번역 없이 읽을 수 있도록.
1-1절마다 하는 일 — 창세기 1:1–5
본문에 들어가기 전에, 1:1–5의 절마다 ① 이야기에서 하는 일 ② 내용 ③ 그 절에 쓰인 동사와 문장 짜임을 한 줄씩 봅니다. 줄을 누르면 그 절로 갑니다.
줄거리 뼈대 — 창세기 1:1–5의 이야기를 끌고 가는 동사 7개
왜 이 동사들만 뽑았을까요? — 히브리어 이야기 글에서는 「그리고 그가 ~했다」(와이익톨, 1번 틀) 동사가 사건을 하나씩 앞으로 밀고 갑니다. 그래서 이 동사들만 차례로 이어 읽으면 1:1–5에서 일어난 일의 줄거리가 됩니다. 나머지 마디(설명하는 마디 · 하나님의 말 속 동사 · 완료 등)는 이 줄거리에 덧붙는 것입니다. 본문에 들어가기 전에 이 뼈대를 먼저 보아 두면, 문장이 어디서 앞으로 나가고 어디서 멈추는지 보입니다.
3절부터 「그리고 그가 ~하셨다」(와이익톨) 꼴이 일곱 번 이어집니다. 1절의 완료와 2절의 설명 마디는 이 사슬 앞에 놓인 무대입니다.
낱말을 누르면 아래에 풀이가 열립니다. 발음은 현대 이스라엘 히브리어 음성입니다.
YLV시작에(베레쉬트) 하나님이 하늘들과 땅을 창조하셨다.
이 문장의 구조 — 왜 이렇게 짜였나
- 마디가 몇 개인가마디 하나, 일곱 낱말: בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ.
- 맨 앞에 무엇이 왔나동사가 아니라 때를 말하는 בְּרֵאשִׁית(시작에)입니다 → 2번 틀 「무엇 + 완료」.
- 그래서 동사 자리는와이익톨은 맨 앞에만 서므로 쓸 수 없습니다. 그래서 완료 בָּרָא(어미 없는 기본꼴 = 「그가 창조하셨다」).
- 나머지 차례동사 → 주어 אֱלֹהִים → 목적어 둘. אֵת가 「그 하늘들」과 「그 땅」을 하나씩 짚습니다.
- 왜 이렇게 썼나이야기를 와이익톨(「그리고 ~하셨다」)로 바로 시작하지 않고, 「시작에」를 앞세운 완료 문장으로 전체를 여는 무대를 세웠습니다. 이것이 「이야기를 열 때」의 조합입니다: 1:1(무엇 + 완료) → 1:2(그리고 + 주어 배경) → 1:3(와이익톨 사슬 시작).
- 악센트도 같은 짜임아트나흐(◌֑)가 אֱלֹהִים에 있어 [시작에 · 창조하셨다 · 하나님이 | 하늘들과 땅을]로 나뉩니다.
마디마다 보기
악센트로 본 끊어 읽기
큰 상자일수록 큰 쉼입니다. 오른쪽에서 왼쪽으로 읽습니다.
아트나흐(◌֑)가 엘로힘에 있어 절이 「시작에 하나님이 창조하셨다 | 하늘들과 땅을」로 나뉩니다. 맨 앞 베레쉬트에는 끊는 악센트 팁하(◌֖)가 있습니다 — 마소라 학자들은 베레쉬트를 뒤 낱말에 묶인 「~의 시작에」(연계형)로 읽지 않았다는 표시로 보는 근거입니다(아래 「깊이 보기」).
낱말 하나하나
בְּרֵאשִׁ֖ית베-레쉬트시작에
바라그가 창조하셨다
אֱלֹהִ֑ים엘로힘하나님
אֵ֥ת에트(목적어 표시)
הַשָּׁמַ֖יִם하-샤마임그 하늘들
וְאֵ֥ת웨-에트그리고 (목적어 표시)
YLV땅은 형태가 없고 비어 있었으며, 어둠이 깊음의 표면 위에 있었고, 하나님의 영(루아흐)이 물들의 표면 위에 운행하고 계셨다.
이 문장의 구조 — 왜 이렇게 짜였나
- 마디가 몇 개인가셋: [땅은 형태가 없고 비어 있었다] [어둠이 깊음의 표면 위에] [하나님의 영이 물들의 표면 위에 운행하고 계셨다].
- 맨 앞에 무엇이 왔나셋 모두 וְ + 주어(명사)입니다 → 3번 틀 「그리고 + 주어」. 사건이 아니라 배경입니다.
- 그래서 동사 자리는셋이 다 다릅니다: 완료 הָיְתָה(~였다) · 동사 없음(4번) · 분사 מְרַחֶפֶת(5번, 계속되는 모습).
- 왜 이렇게 썼나1절이 연 무대를, 사건이 시작되기 전에 그려 둡니다 — 「없음」(형태 없음 · 비어 있음 · 어둠)과 「계심」(하나님의 영). 그래서 2절에는 와이익톨이 하나도 없습니다. 「배경을 끼울 때」의 조합이며, 이야기를 여는 차례(1:1 → 1:2 → 1:3)의 가운데 자리입니다.
- 악센트도 같은 짜임아트나흐(◌֑)가 תְהוֹם에 있어 [땅 · 어둠 | 하나님의 영]으로 나뉩니다.
마디마다 보기
YLV땅은 형태가 없고 비어 있었으며,
왜 이렇게?וְ가 동사가 아니라 주어 「그 땅」에 붙었습니다. 그래서 1절에 이어 사건이 일어나는 것이 아니라, 1절의 그 땅이 「어떠했는지」를 설명합니다. 동사는 맨 앞이 아니므로 완료 הָיְתָה.
YLV어둠이 깊음의 표면 위에 있었고,
왜 이렇게?같은 「그리고 + 주어」로 시작하지만 동사가 아예 없습니다. 「어둠 — 깊음의 표면 위에」 두 말을 나란히 놓아 「어둠이 깊음 위에 있었다」.
YLV하나님의 영(루아흐)이 물들의 표면 위에 운행하고 계셨다.
왜 이렇게?셋째 그림도 「그리고 + 주어」(하나님의 영). 동사는 분사 מְרַחֶפֶת로, 그 장면 안에서 「계속 운행하고 계셨다」는 모습을 그립니다. 세 마디 모두 이야기를 멈추고 한 장면을 겹겹이 그립니다.
동사 — 「누가」 했나
악센트로 본 끊어 읽기
큰 상자일수록 큰 쉼입니다. 오른쪽에서 왼쪽으로 읽습니다.
아트나흐(◌֑)는 「깊음」(תְהוֹם)에 있습니다. 앞 반은 땅과 어둠, 뒤 반은 하나님의 영 — 무엇이 「없음」인지와 누가 「계셨는지」가 둘로 갈립니다. 앞 반은 다시 자켑(◌֔)이 있는 וָבֹהוּ에서 「땅의 모습 | 어둠」으로 나뉩니다.
낱말 하나하나
וְהָאָ֗רֶץ웨-하-아레츠그런데 그 땅은
הָיְתָ֥ה하예타(그녀가 =) 그것이 ~였다
תֹ֨הוּ֙토후형태 없음
וָבֹ֔הוּ와-보후그리고 비어 있음
וְחֹ֖שֶׁךְ웨-호셰크그리고 어둠
עַל알~위에
פְּנֵ֣י페네~의 얼굴 · 표면
תְה֑וֹם테홈깊음
וְר֣וּחַ웨-루아흐그리고 ~의 영
אֱלֹהִ֔ים엘로힘하나님
מְרַחֶ֖פֶת메라헤페트운행하고 계시는
עַל알~위에
פְּנֵ֥י페네~의 표면
YLV하나님이 말씀하셨다. "빛이 있으라." 그러자 빛이 있었다.
이 문장의 구조 — 왜 이렇게 짜였나
- 마디가 몇 개인가셋: [하나님이 말씀하셨다] [빛이 있으라] [빛이 있었다].
- 맨 앞에 무엇이 왔나첫 마디는 와이익톨 וַיֹּאמֶר → 1번 틀. 이 낱말이 이 장의 첫 와이익톨 — 여기서 사건의 사슬이 시작됩니다.
- 말 속의 문장둘째 마디는 하나님이 하신 말의 내용입니다. 말 속에서는 이야기의 규칙(와이익톨)이 아니라 말의 규칙이 쓰입니다 — 3인칭(빛)에게 명령하므로 지시형 יְהִי.
- 다시 사슬로셋째 마디는 다시 와이익톨 וַיְהִי. 같은 동사 · 같은 주어(אוֹר)로 말씀을 받습니다 → 6번 틀(1번 + 지시형 + 1번).
- 왜 이렇게 썼나말씀과 이루어짐을 같은 두 낱말(יְהִי אוֹר → וַיְהִי־אוֹר)로 맞세워, 말씀하신 그대로 되었음을 글자로 보입니다. 「말을 옮길 때」와 「말씀이 이루어질 때」의 조합입니다.
- 악센트도 같은 짜임아트나흐(◌֑)가 אוֹר에 있어 [말씀 | 이루어짐]으로 나뉩니다.
마디마다 보기
YLV하나님이 말씀하셨다.
왜 이렇게?여기서 이야기가 움직이기 시작합니다. 맨 앞에 와이익톨 וַיֹּאמֶר, 그다음 주어 엘로힘 — 「동사 → 주어」. 첫째 날의 첫 사건은 「말씀하셨다」입니다.
YLV그러자 빛이 있었다.
왜 이렇게?이루어짐은 같은 동사의 와이익톨 וַיְהִי와 같은 주어 אוֹר. 명령과 이루어짐이 וַ 하나만 다른 같은 두 낱말입니다.
동사 — 「누가」 했나
악센트로 본 끊어 읽기
큰 상자일수록 큰 쉼입니다. 오른쪽에서 왼쪽으로 읽습니다.
아트나흐(◌֑)가 「빛」(אוֹר)에 있어 절이 「명령 | 이루어짐」으로 정확히 나뉩니다. 앞 반: 하나님이 말씀하셨다, 「빛이 있으라」. 뒤 반: 빛이 있었다.
낱말 하나하나
וַיֹּ֥אמֶר와-요메르그리고 그가 말씀하셨다
אֱלֹהִ֖ים엘로힘하나님
יְהִ֣י예히(그가) 있으라
א֑וֹר오르빛
וַֽיְהִי와-예히그러자 (그가) 있었다
YLV하나님이 그 빛을 보시니 좋았다. 하나님이 빛과 어둠 사이를 나누셨다.
이 문장의 구조 — 왜 이렇게 짜였나
- 마디가 몇 개인가둘(그 안에 안긴 마디 하나): [보셨다 — 빛을 — 〈좋다는 것을〉] [나누셨다 — 빛과 어둠 사이를].
- 맨 앞에 무엇이 왔나두 마디 모두 와이익톨(וַיַּרְא · וַיַּבְדֵּל) → 1번 틀. 사건 둘이 차례로 일어납니다: 보심 → 나누심.
- 안긴 마디첫 마디의 목적어 뒤에 כִּי + טוֹב가 안겨 있습니다. טוֹב는 동사 없는 마디(4번)로, 「무엇을 보셨는지」를 채웁니다 → 7번 틀(1번 + כִּי + 4번).
- 둘째 마디의 짜임בֵּין … וּבֵין(A 사이와 B 사이) — 나눔의 두 쪽을 따로 세웁니다.
- 왜 이렇게 썼나와이익톨의 차례가 곧 사건의 차례입니다. 「좋다」는 판단이 나누심보다 먼저 놓였습니다. 「보고 판단할 때」의 조합입니다.
- 악센트도 같은 짜임아트나흐(◌֑)가 טוֹב에 있어 [보심 | 나누심]으로 나뉩니다.
마디마다 보기
YLV하나님이 그 빛을 보시니 좋았다.
왜 이렇게?와이익톨 וַיַּרְא가 맨 앞, 주어, 목적어(אֶת־הָאוֹר), 그리고 본 내용 כִּי־טוֹב. 「무엇을 보셨나 — 빛을. 빛에 대해 무엇을 보셨나 — 좋다는 것을」.
YLV하나님이 빛과 어둠 사이를 나누셨다.
왜 이렇게?다시 와이익톨 וַיַּבְדֵּל → 주어 → 「사이」 두 번. 사건의 차례: 보심 → 나누심.
동사 — 「누가」 했나
악센트로 본 끊어 읽기
큰 상자일수록 큰 쉼입니다. 오른쪽에서 왼쪽으로 읽습니다.
아트나흐(◌֑)는 「좋다」(טוֹב)에 — 절이 「보심 | 나누심」으로 나뉩니다. 엘로힘의 테비르(◌֛)는 앞 반 안의 작은 끊음이고, 첫 낱말 וַיַּרְא의 다르가(◌֧)는 테비르로 이어 주는 이음 악센트입니다.
낱말 하나하나
וַיַּ֧רְא와-야르그리고 그가 보셨다
אֱלֹהִ֛ים엘로힘하나님
אֶת에트(목적어 표시)
הָא֖וֹר하-오르그 빛
כִּי키~것을 · ~하니
ט֑וֹב토브좋다
וַיַּבְדֵּ֣ל와-야브델그리고 그가 나누셨다
אֱלֹהִ֔ים엘로힘하나님
בֵּ֥ין베인~사이
הָא֖וֹר하-오르그 빛
וּבֵ֥ין우-베인그리고 ~사이
YLV하나님이 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르셨다. 저녁이 되고 아침이 되니, 한 날이었다.
이 문장의 구조 — 왜 이렇게 짜였나
- 마디가 몇 개인가다섯: [부르셨다 — 빛을 — 낮이라] [어둠을 — 부르셨다 — 밤이라] [저녁이 있었다] [아침이 있었다] [한 날].
- 첫째 · 둘째 마디첫 마디는 와이익톨 וַיִּקְרָא(1번). 둘째 마디는 목적어 「어둠을」(וְלַחֹשֶׁךְ)이 맨 앞 → 와이익톨을 쓸 수 없어 완료 קָרָא(2번).
- 왜 둘째 마디를 그렇게새 사건을 하나 더하는 것이 아니라 같은 행위(이름 붙이기)의 짝을 맞세우기 때문입니다. 그래서 사슬을 잇지 않는 「무엇 + 완료」로 써서 거울(교차)을 만듭니다 — 「짝을 맞세울 때」의 조합(1번 + 2번).
- 셋째 · 넷째 마디다시 와이익톨 וַיְהִי + 명사 주어 — 사건의 차례(저녁 → 아침)로 돌아옵니다.
- 다섯째 마디יוֹם אֶחָד는 동사 없이 그 저녁과 아침을 「한 날」로 셉니다. 셋째~다섯째 마디가 묶여 8번 틀(날을 닫는 문장)이 됩니다 — 「시간을 매듭지을 때」의 조합.
- 악센트도 같은 짜임아트나흐(◌֑)가 לָיְלָה에 있어 [이름 붙이심 | 저녁 · 아침 · 한 날]로 나뉩니다.
마디마다 보기
YLV하나님이 빛을 낮이라 부르시고
왜 이렇게?와이익톨 וַיִּקְרָא → 주어 → 「빛을」 → 「낮이라」. 「부르다 + לְ」은 「~을 ~라 이름하다」.
YLV어둠을 밤이라 부르셨다.
왜 이렇게?이번에는 「어둠을」(וְלַחֹשֶׁךְ) 동사보다 먼저 세웠습니다. 그래서 동사가 와이익톨이 아니라 완료 קָרָא가 되었습니다(2번 틀). 앞 마디와 거울처럼 놓여(교차 대구) 빛과 어둠을 맞세웁니다: 「부르셨다 — 빛을 — 낮」 / 「어둠을 — 부르셨다 — 밤」.
YLV한 날이었다.
왜 이렇게?마지막은 동사 없이 놓인 「한 날」(יוֹם אֶחָד) — 저녁과 아침을 묶어 「한 날」로 셉니다.
악센트로 본 끊어 읽기
큰 상자일수록 큰 쉼입니다. 오른쪽에서 왼쪽으로 읽습니다.
아트나흐(◌֑)는 「밤」(לָיְלָה)에 — 절이 「이름 붙이심 | 저녁 · 아침 · 한 날」로 나뉩니다. 엘로힘 뒤의 ׀(파세크)는 「하나님」과 「빛을」 사이를 살짝 띄웁니다.
낱말 하나하나
וַיִּקְרָ֨א와-이크라그리고 그가 부르셨다
אֱלֹהִ֤ים엘로힘하나님
לָאוֹר֙라-오르그 빛을(그 빛에게)
י֔וֹם욤낮
וְלַחֹ֖שֶׁךְ웨-라-호셰크그리고 그 어둠을
카라그가 부르셨다
לָ֑יְלָה라일라밤
וַֽיְהִי와-예히그리고 (저녁이) 있었다
עֶ֥רֶב에레브저녁
וַֽיְהִי와-예히그리고 (아침이) 있었다
בֹ֖קֶר보케르아침
י֥וֹם욤날
이 쪽에 나온 문장 틀을 한 표로 모으고, 학설이 갈리는 곳을 살핍니다.
2-1이 쪽에 나온 문장 틀
이 쪽의 마디들이 어떤 틀로 짜였는지 한 표로 모았습니다.
| 문장 틀 | 이 쪽의 문장 |
|---|---|
| 1. 와이익톨 이야기 문장 | 1:3 하나님이 말씀하셨다.1:4 하나님이 그 빛을 보시니 좋았다.1:4 하나님이 빛과 어둠 사이를 나누셨다.1:5 하나님이 빛을 낮이라 부르시고1:5 저녁이 되고1:5 아침이 되니, |
| 2. 「무엇 + 완료」 문장 | 1:1 시작에(베레쉬트) 하나님이 하늘들과 땅을 창조하셨다.1:5 어둠을 밤이라 부르셨다. |
| 3. 「그리고 + 주어」 설명 문장 | 1:2 땅은 형태가 없고 비어 있었으며,1:2 어둠이 깊음의 표면 위에 있었고,1:2 하나님의 영(루아흐)이 물들의 표면 위에 운행하고 계셨다. |
| 4. 동사 없는 문장 | 1:2 어둠이 깊음의 표면 위에 있었고, |
| 5. 분사 문장 | 1:2 하나님의 영(루아흐)이 물들의 표면 위에 운행하고 계셨다. |
| 6. 「있으라 → 있었다」 말씀과 이루어짐 | 1:3 하나님이 말씀하셨다.1:3 "빛이 있으라."1:3 그러자 빛이 있었다. |
| 7. 「보니 좋았다」 — 보다 + 대상 + כִּי | 1:4 하나님이 그 빛을 보시니 좋았다. |
| 8. 날을 닫는 문장 | 1:5 저녁이 되고1:5 아침이 되니,1:5 한 날이었다. |
2-2깊이 보기
1절 「베레쉬트」 — 독립 문장인가, 「~할 때」인가
본문에서 분명한 것 — בְּרֵאשִׁית에는 정관사가 없고, בָּרָא는 완료(「창조하셨다」)로 모음이 찍혀 있으며, 베레쉬트에는 끊는 악센트(팁하)가 있습니다.
① 독립 문장 — 「시작에 하나님이 하늘들과 땅을 창조하셨다」
- 근거
- 마소라 본문의 모음(완료 בָּרָא)과 악센트(베레쉬트의 팁하). 옛 번역이 모두 이렇게 읽습니다 — 칠십인역 「Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεός」, 라틴어 불가타 「In principio」. 시간을 말하는 낱말은 관사 없이 쓰이기도 합니다(사 46:10 מֵרֵאשִׁית 「처음부터」). 요한복음 1:1 「Ἐν ἀρχῇ」도 관사가 없습니다.
- 문제점
- 레쉬트가 「때」의 뜻으로 쓰일 때 대개 연계형(「~의 시작」)으로 쓰인다는 점(렘 26:1 בְּרֵאשִׁית מַמְלְכוּת 「여호야김이 다스리기 시작할 때에」)과 맞지 않아 보인다는 지적이 있습니다.
- 출처
- 칠십인역 · 불가타 · 마소라 악센트
② 「~할 때」 — 「하나님이 하늘들과 땅을 창조하시기 시작했을 때, 땅은…」
- 근거
- 레쉬트가 흔히 연계형으로 쓰인다는 점, 연계형 뒤에 동사 문장이 오는 예(호 1:2 תְּחִלַּת דִּבֶּר־יְהוָה 「여호와께서 호세아를 통해 말씀하기 시작하셨다」), 창 2:4 하반 「בְּיוֹם עֲשׂוֹת(만드시던 날에)」와 비슷한 짜임. 라시(11세기)와 이븐 에즈라(12세기)가 이렇게 읽었고, 현대 번역 일부(NJPS 1985 「When God began to create」)가 따릅니다.
- 문제점
- 마소라 본문은 בָּרָא를 부정사(בְּרֹא)가 아니라 완료로 찍었습니다 — 라시는 모음을 달리 읽어야 했습니다. 베레쉬트의 끊는 악센트와도 맞지 않고, 옛 번역은 하나도 이렇게 읽지 않았습니다. 또 1–3절 전체가 한 문장이 되어, 2절을 괄호로 묶어야 합니다.
- 출처
- 라시 · 이븐 에즈라 창세기 주석 · NJPS(1985)
③ 1절은 1장 전체의 제목(요약)이다
- 근거
- 「하늘들과 땅」이 2:1 「하늘들과 땅과 그 모든 군대가 완성되었다」에서 다시 나와 처음과 끝을 감쌉니다. 2절은 그 이야기가 시작되기 전 땅의 모습이라고 봅니다.
- 문제점
- 2절은 「그리고 그 땅은」으로 1절 끝 낱말을 바로 받아 이어집니다 — 제목 뒤에 새로 시작하는 짜임으로 보기 어렵습니다. 또 그렇게 읽으면 2절의 땅이 언제 생겼는지 본문이 말하지 않게 됩니다.
- 출처
- 브루스 월키, 「The Creation Account in Genesis 1:1–3」(Bibliotheca Sacra, 1975–1976 연재) 등
①과 ②는 문법(낱말이 묶이는가)의 물음이고, ③과 ④는 1절이 하는 구실의 물음입니다. YLV 는 원문의 모음 · 악센트대로 ①을 따라 「In beginning (bereshit) God created」로 옮깁니다.
엘로힘 — 복수 꼴에 단수 동사
본문에서 분명한 것 — אֱלֹהִים은 복수 어미 ־ִים을 가졌지만, 1–5절의 동사(בָּרָא · וַיֹּאמֶר · וַיַּרְא · וַיַּבְדֵּל · וַיִּקְרָא)는 모두 3인칭 남성 단수입니다. 행동하시는 분은 한 분입니다.
① 위엄 · 충만의 복수
- 근거
- 히브리어에는 하나를 가리키면서 복수 꼴을 쓰는 낱말이 많습니다 — פָּנִים(얼굴) · שָׁמַיִם(하늘들) · מַיִם(물) · חַיִּים(생명). 같은 꼴이 한 이방 신(삿 11:24 그모스 「네 신」)과 한 사람(출 7:1 모세)에게도 쓰입니다.
- 문제점
- 「위엄」이라는 이름은 설명일 뿐, 왜 이 낱말이 이 꼴인지 본문이 직접 말하지는 않습니다. 사람 왕이 자신을 복수로 부르는 분명한 예는 성경에 없다는 지적도 있습니다.
- 출처
- 게제니우스 문법(GKC §124g) 등
② 한 하나님 안의 여럿을 미리 보인다
- 근거
- 같은 장 26절 「우리가 … 만들자」, 3:22, 11:7 의 「우리」. 2절에 「하나님의 영」이 따로 나옵니다. 초대 교회의 많은 교부가 이렇게 읽었습니다.
- 문제점
- 복수 꼴만으로는 증명되지 않습니다 — 같은 꼴이 그모스 한 신과 모세 한 사람에게도 쓰였기 때문입니다. 이 읽기는 문법이 아니라 성경 전체의 증언에 기대야 합니다.
- 출처
- 교부들의 창세기 해석 · 1:26 해석사
③ 옛 다신 표현의 흔적
- 근거
- 주변 민족에게 「신들」을 뜻하는 비슷한 낱말이 있었다는 비교 연구에 기댑니다.
- 문제점
- 본문은 일관되게 단수 동사를 써서 한 분이 행하심을 말합니다. 신 6:4 「여호와는 우리 하나님이시며, 여호와는 한 분이시다」와도 맞지 않습니다. 본문 밖의 가정에 기댑니다.
- 출처
- 비교 종교학 쪽 학설
문법이 확실히 말하는 것은 「복수 꼴 + 단수 동사 = 한 분 하나님」까지입니다.
2절 הָיְתָה — 「~였다」인가, 「~이 되었다」인가
본문에서 분명한 것 — 2절은 「그리고 + 주어(그 땅) + 완료 동사」로, 와이익톨 사슬이 아닙니다. 이 짜임은 보통 사건의 다음 단계가 아니라 상태 설명입니다.
① 상태 설명 — 「땅은 형태가 없고 비어 있었다」
- 근거
- 주어가 동사 앞에 온 마디(「그리고 그 땅은」), 뒤따르는 동사 없는 마디와 분사 마디가 모두 같은 장면을 설명합니다.
- 문제점
- 토후 · 보후가 「왜」 그런 모습이었는지는 본문이 말하지 않습니다.
- 출처
- 대부분의 문법서 · 번역
② 「땅이 형태 없게 되었다」 — 1절과 2절 사이에 무너짐이 있었다(간격 이론)
- 근거
- 하야가 「되다」로 쓰이는 곳(창 19:26 「소금 기둥이 되었다」), 사 45:18 「그것을 혼돈(토후)으로 창조하지 않고」, 렘 4:23 의 「형체가 없고 비어」(토후 와보후 · 심판받은 땅). 토머스 차머스(1814), 스코필드 관주 성경(1909)이 널리 퍼뜨렸습니다.
- 문제점
- 창 19:26 의 「되었다」는 와이익톨(וַתְּהִי)이고 2절은 주어가 앞에 온 설명 마디입니다. 사 45:18 은 이어서 「사람이 살게 빚으신」이라고 목적을 말합니다. 렘 4:23 은 훗날의 심판을 창조 때의 말로 그린 것이라, 창세기 1장에 무너짐이 있었다는 증거가 되지 않습니다.
- 출처
- 차머스 · 펨버(1876) · 스코필드(1909)
YLV 는 짜임 그대로 「the earth was」 · 「땅은 … 있었으며」로 옮깁니다.
2절 「רוּחַ אֱלֹהִים」 — 하나님의 영인가, 강한 바람인가
본문에서 분명한 것 — 루아흐는 「바람 · 숨 · 영」을 모두 뜻하고, 엘로힘과 연계형으로 묶여 있으며, 동사는 피엘 분사 「맴돌고 있었다」입니다.
① 하나님의 영
- 근거
- 창세기 1장의 엘로힘은 언제나 「하나님」입니다. מְרַחֶפֶת는 신 32:11 에서 새끼 위를 맴도는 독수리에 쓰인 동사로, 살아 있는 이의 움직임을 그립니다. 시 33:6 「여호와의 말씀으로 하늘이 만들어졌고, 그분 입의 영(루아흐)으로 그 모든 무리가 지어졌다」.
- 문제점
- 루아흐가 「바람」으로도 흔히 쓰이므로(창 8:1), 낱말만으로는 「영」이 정해지지 않습니다.
- 출처
- 대부분의 옛 번역 · 칠십인역 「πνεῦμα θεοῦ」
② 강한 바람 / 하나님에게서 온 바람
- 근거
- 엘로힘이 「매우 큰」을 뜻하는 최상급처럼 쓰였다고 보는 곳(욘 3:3 עִיר־גְּדוֹלָה לֵאלֹהִים 「하나님 앞에서도 대단히 큰 성읍」)에 기댑니다. 창 8:1 에서 하나님이 땅 위에 「바람(루아흐)」을 지나가게 하시니 물이 잦아들었습니다. 아람어 탈굼 옹켈로스와 NJPS(1985)가 「바람」 쪽으로 옮깁니다.
- 문제점
- 엘로힘을 최상급으로 보는 것은 드물고 다툼이 있는 해석입니다. 이 장에서 엘로힘은 32번 모두 하나님을 가리킵니다. 「맴돌다」는 바람이 「분다」는 말과 어울리지 않습니다.
- 출처
- 탈굼 옹켈로스 · NJPS(1985) · 일부 현대 주석
YLV 는 「spirit (ruach)」 · 「영(루아흐)」로 옮겨, 낱말의 폭을 독자가 직접 보게 합니다.
5절 「יוֹם אֶחָד」 — 한 날인가, 첫째 날인가
본문에서 분명한 것 — 5절은 기수 אֶחָד(하나)를 쓰고 정관사가 없습니다. 둘째 날부터 다섯째 날까지는 정관사 없는 서수(שֵׁנִי 둘째 · שְׁלִישִׁי 셋째 …), 여섯째 날은 정관사가 붙은 서수(הַשִּׁשִּׁי)입니다. 그리고 본문은 저녁을 먼저 말합니다.
① 「한 날」 — 하루가 무엇인지를 정한다
- 근거
- 처음 나오는 날이라, 「저녁과 아침 = 한 날」 하고 날의 길이를 정해 준다고 봅니다. 요세푸스(유대 고대사 1권)는 「모세는 첫째 날이라 하지 않고 한 날이라 했다」고 짚었고, 바실리우스(4세기)도 같은 점을 설명했습니다.
- 문제점
- 히브리어는 차례를 셀 때 첫 번째를 흔히 אֶחָד로 말합니다(창 2:11 שֵׁם הָאֶחָד 직역 「그 하나의 이름」 — YLV 「첫째의 이름은 비손」, 이어서 「둘째 · 셋째 · 넷째」). 그래서 기수라는 것만으로 특별한 뜻을 단정할 수는 없다는 지적이 있습니다.
- 출처
- 요세푸스 · 바실리우스 「헥사메론」
② 「첫째 날」 — 셈의 첫 자리일 뿐이다
- 근거
- 창 2:11–14 처럼 אֶחָד 다음에 서수가 이어지는 셈 방식, 창 8:5 · 13 בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ(직역 「달의 하나에」 — YLV 「첫째 날」).
- 문제점
- 그렇다면 둘째 날 이하처럼 서수를 쓰지 않고 왜 굳이 기수를 썼는지가 남습니다. 여섯째 · 일곱째 날에만 정관사가 붙는 것도 날마다 표현을 달리 고른 것을 보여 줍니다.
- 출처
- 여러 문법서 · 많은 번역(「the first day」)
YLV 는 원문 그대로 「day one」 · 「한 날」로 옮깁니다. 「저녁 → 아침」 차례는 레 23:32 「저녁부터 저녁까지」와 같은 성경의 날 셈입니다.