예슈아직역 연구자료 · 결론

하고엘

야곱이 만난 그분, 우리가 모신 그분

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הַגֹּאֵל אֹתִי하고엘 오티나를 무르신 그 구속자 (창 48:16)

예슈아 연구 4편 · 결론
원어 본문 · 구약 OSHB v2.2 (Westminster Leningrad Codex) · 신약 기준 본문 RP2018 · 인용 본문 예슈아직역(YLV)
표기 기준 · 예슈아직역 규칙집 V69

이 결론이 놓인 내용

4편 본편은 야곱이 임종에 부른 세 이름 — 고엘 · 실로 · 예슈아h — 를 저본에서 확인했고, 스터디 부록 「크리스토파니」는 그 이름이 가리킨 분이 어떤 방식으로 나타나셨는지를 테오파니 · 크리스토파니 · 인카네이션의 순서로 정리했다.

두 자료가 함께 향하던 물음은 하나다. 야곱은 왜 하필 그 이름들을 불렀는가. 그리고 그 대답이 지금 우리에게 무엇인가. 본 결론은 그 두 가지만 다룬다.

문법은 뜻이 갈리는 곳에서만 짚는다 — 이름을 이루는 요드와 슈아, 와우 연속, 정관사 하(הַ), 슈아가 쓰인 본문, 그리고 지킴을 가리키는 샤마르와 테레오. 모두 낱말 하나 크기이며, 그 하나가 문장의 시간과 대상을 바꾼다.

1야곱은 그분과 몸이 맞닿은 한 사람이다

구약에서 하나님을 만난 기록은 세 층으로 나뉜다. 말씀을 들은 사람, 형상으로 나타나신 분을 눈으로 본 사람, 그리고 몸이 맞닿은 사람이다. 뒤로 갈수록 사람 수가 줄고, 마지막 층에는 한 사람이 남는다.

세 족장에게 나타나신 기록

사람	본문	어떤 형태로
아브라함	창 12:7 · 17:1	여호와께서 나타나 말씀하심
아브라함	창 18:1~2	사람 셋의 형상으로 찾아오심
아브라함	창 22:11~12	여호와의 사자가 하늘에서 부르심
이삭	창 26:2 · 26:24	여호와께서 나타나 말씀하심
야곱	창 28:12~13	꿈에 여호와께서 그 위에 서서 말씀하심
야곱	창 31:11~13	하나님의 사자가 꿈에 1인칭으로 자신을 밝히심
야곱	창 32:24~30	사람의 형태로 밤새 씨름하심
야곱	창 35:9	다시 나타나 이름을 확인하심
야곱	창 46:2	밤의 환상 중에 말씀하심

아브라함에게 나타나신 횟수가 가장 많고, 야곱은 인생의 전환점마다 네 번 이상 나타나신 기록을 남긴다. 그러나 야곱의 것 가운데 하나는 다른 모든 기록과 층이 다르다.

얍복강 — 손이 닿은 밤

וַיִּוָּתֵ֥ר יַעֲקֹ֖ב לְבַדּ֑וֹ וַיֵּאָבֵ֥ק אִישׁ֙ עִמּ֔וֹ עַ֖ד עֲל֥וֹת הַשָּֽׁחַר

직역야곱이 홀로 남았는데, 어떤 사람(이쉬)이 그와 씨름하였으니 아드(עד) 동이 텄다.

וַיַּ֗רְא כִּ֣י לֹ֤א יָכֹל֙ ל֔וֹ וַיִּגַּ֖ע בְּכַף יְרֵכ֑וֹ וַתֵּ֨קַע֙ כַּף יֶ֣רֶךְ יַעֲקֹ֔ב בְּהֵֽאָבְק֖וֹ עִמּֽוֹ

직역그가 야곱을 이기지 못함을 보고 야곱의 허벅지 관절을 치니, 야곱이 그와 씨름하다가 허벅지 관절이 어긋났다.

씨름은 서로 몸을 붙잡아야 성립하는 동작이다. 그리고 그 밤은 야곱의 몸에 흔적을 남긴다 — 허벅지 관절이 어긋났고, 본문은 그가 절뚝이며 지나갔다고 이어 적는다(창 32:31). 환상이나 꿈이 아니라 몸에 결과가 남은 사건이다.

וַיִּקְרָ֧א יַעֲקֹ֛ב שֵׁ֥ם הַמָּק֖וֹם פְּנִיאֵ֑ל כִּֽי רָאִ֤יתִי אֱלֹהִים֙ פָּנִ֣ים אֶל פָּנִ֔ים וַתִּנָּצֵ֖ל נַפְשִֽׁי

직역야곱이 그곳의 이름을 브니엘이라 하였으니, "내가 하나님을 얼굴과 얼굴로 보았는데도 내 혼(네페쉬)이 건져졌다" 하였기 때문이다.

야곱 자신은 그 상대를 하나님이라 부르고 그곳을 브니엘(하나님의 얼굴)이라 이름 붙였다. 후대의 호세아는 같은 사건을 회고하면서 그 상대를 말아크(사자)로 지목한다.

וָיָּ֤שַׂר אֶל מַלְאָךְ֙ וַיֻּכָ֔ל בָּכָ֖ה וַיִּתְחַנֶּן ל֑וֹ בֵּֽית אֵל֙ יִמְצָאֶ֔נּוּ וְשָׁ֖ם יְדַבֵּ֥ר עִמָּֽנוּ

직역그가 천사와 겨루어 이겼고, 울며 그에게 간구하였다. 그분이 벧엘에서 그를 만나시고 거기서 우리와 말씀하셨다.

2만남이 먼저고 이름이 뒤다

창세기 48장에서 야곱은 손자들을 축복하면서 자기 생애를 지켜 오신 분을 셋으로 부른다 — 조상이 그 앞에서 걸어온 하나님, 자기를 출생부터 오늘까지 기르신 하나님, 그리고 자기를 모든 악에서 건지신 그 사자다(창 48:15~16). 세 번째 호칭에 고엘이 붙는다.

הַמַּלְאָךְ֩ הַגֹּאֵ֨ל אֹתִ֜י מִכָּל רָ֗ע יְבָרֵךְ֮ אֶת הַנְּעָרִים֒ וְיִקָּרֵ֤א בָהֶם֙ שְׁמִ֔י וְשֵׁ֥ם אֲבֹתַ֖י אַבְרָהָ֣ם וְיִצְחָ֑ק וְיִדְגּ֥וּ לָרֹ֖ב בְּקֶ֥רֶב הָאָֽרֶץ

직역나를 모든 악에서 건지신 사자께서 이 아이들을 축복하시기를 바란다. 그들 위에 내 이름과 내 조상 아브라함과 이삭의 이름이 불리며, 그들이 땅 가운데서 크게 번성하기를 바란다."

본편 4장에서 확인한 대로, 여기서 고엘로 불린 그 말아크는 창 31:13에서 스스로를 벧엘의 엘이라 밝히신 분이며 얍복강에서 야곱과 씨름한 그 이쉬(사람)다. 넷을 잇는 것은 낱말이 아니라 사건이다.

그리고 열두 아들을 차례로 축복하는 도중, 단 지파를 두고 말하던 대목에서 예슈아h가 나온다.

לִֽישׁוּעָתְךָ֖ קִוִּ֥יתִי יְהוָֽה

직역여호와여, 내가 당신의 구원(예슈아h)을 기다립니다.

3예슈아 = 요드 + 슈아

이 이름은 두 조각이다 — 앞의 요드(י) 와 뒤의 슈아(שׁוּעַ) 다.

예슈아(יֵשׁוּעַ, H3442)는 신약에서 처음 생긴 이름이 아니다. 구약 저본에 사람 이름으로 스물아홉 번 서 있으며, 포로에서 돌아온 명단의 첫머리에도 이 꼴 그대로 적혀 있다(스 2:2 · 대상 24:11 · 대하 31:15).

앞의 요드 — "그가"

히브리어 동사는 사람과 수를 낱말의 앞머리에 붙인다. 어근 야샤(יָשַׁע, H3467, 구원하다)로 세워 보면 앞머리 한 글자가 주어를 바꾼다.

꼴	읽기	앞머리	뜻
יוֹשִׁיעַ	요시아	י (요드)	그가 구원하실 것이다
תּוֹשִׁיעַ	토시아	ת (타우)	네가 구원할 것이다
אוֹשִׁיעַ	오시아	א (알레프)	내가 구원할 것이다

앞머리 요드가 "그가"다. 그리고 이 꼴은 아직 이르지 않은 일과 되풀이되는 일을 함께 나타내므로, 우리말로는 "그가 구원하신다 · 그가 구원하실 것이다" 양쪽으로 읽힌다.

יְהוָ֧ה אֱלֹהַ֛יִךְ בְּקִרְבֵּ֖ך גִּבּ֣וֹר יוֹשִׁ֑יעַ יָשִׂ֨ישׂ עָלַ֜יִךְ בְּשִׂמְחָ֗ה יַחֲרִישׁ֙ בְּאַ֣הֲבָת֔וֹ יָגִ֥יל עָלַ֖יִךְ בְּרִנָּֽה

직역네 하나님 여호와께서 네 가운데 계시니, 그분은 구원하시는 용사시다. 그분이 너로 인해 기뻐 즐거워하시고, 그분의 사랑으로 너를 잠잠하게 하시며, 너로 인해 노래하며 기뻐하실 것이다.

이 구절의 기보르 요시아(גִּבּוֹר יוֹשִׁיעַ)가 그 꼴이다 — 구원하시는 용사, 곧 그가 구원하신다.

뒤의 슈아 — 구원 · 넉넉함 · 존귀

슈아는 구원이라는 행위 하나만 담은 소리가 아니다. 같은 소리의 낱말이 저본에서 넉넉한 자 · 존귀한 자를 가리킨다(5장에서 본문으로 확인한다). 그러므로 이 이름의 뒷부분은 구원하시는 일과, 그 일을 감당할 만큼 넉넉하고 존귀하신 분을 함께 담는다.

합치면

조각	뜻
י — 요드	그가
שׁוּעַ — 슈아	구원 · 넉넉함 · 존귀
יֵשׁוּעַ — 예슈아	그가 구원하신다 — 넉넉하고 존귀하신 그분이 구원하신다

여호수아에서 멈추면 요드를 놓친다

이름	앞	뒤	뜻	저본 횟수
여호수아 יְהוֹשֻׁעַ (H3091)	예호 — 여호와	슈아	여호와는 구원이시다	218회
예슈아 יֵשׁוּעַ (H3442)	요드 — 그가	슈아	그가 구원하신다	29회

두 이름은 뒤가 같고 앞이 다르다. 여호수아의 앞은 하나님의 이름이고, 예슈아의 앞은 "그가"다. 예슈아를 여호수아의 짧은 꼴로만 설명하고 멈추면 앞머리 요드가 세우는 그 "그가"를 놓친다. 이름 안에 행위자가 들어 있다는 것이 이 이름의 핵심이다.

마태가 그 이름을 그대로 푼다

마태복음 1:21에서 그 이름을 지으라는 지시와 그 이름의 뜻이 한 문장 안에 붙어 있다.

Τέξεται δὲ υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν· αὐτὸς γὰρ σώσει τὸν λαὸν αὐτοῦ ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν.

직역그녀가 아들을 낳을 것이니 너는 그 이름을 예슈아(예수)라 하라, 이는 그분이 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하실 것이기 때문이다."

헬라어 소세이(σώσει)는 미래형이고, 그 앞의 아우토스(αὐτὸς)는 "그분이"를 힘주어 세우는 대명사다. 마태는 그 이름을 명사 "구원"으로 옮기지 않고 "그분이 구원하실 것이다"라는 문장으로 푼다. 히브리어 앞머리 요드가 세운 "그가"를 헬라어가 아우토스로 받은 것이다.

4와우 하나가 앞일을 지난 일로 바꾼다

히브리어에는 앞머리 요드가 붙은 그 꼴 앞에 와우(וַ)를 다는 장치가 있다. 와우가 붙으면 시간이 뒤집혀, 아직 이르지 않은 일을 나타내던 꼴이 이미 일어난 일을 서술하는 꼴이 된다. 성경의 이야기 서술이 거의 전부 이 꼴로 이어진다.

꼴	읽기	뜻
יוֹשִׁיעַ	요시아	그가 구원하실 것이다
וַיּוֹשַׁע	바이요샤	그리고 그가 구원하셨다

바이요샤는 저본에 일곱 번 나오며, 그 첫 번째가 홍해다.

וַיּ֨וֹשַׁע יְהוָ֜ה בַּיּ֥וֹם הַה֛וּא אֶת יִשְׂרָאֵ֖ל מִיַּ֣ד מִצְרָ֑יִם וַיַּ֤רְא יִשְׂרָאֵל֙ אֶת מִצְרַ֔יִם מֵ֖ת עַל שְׂפַ֥ת הַיָּֽם

직역여호와께서 그 날 이스라엘을 이집트의 손에서 구원하셨고, 이스라엘은 이집트가 바닷가에 죽어 있는 것을 보았다.

@본문표 삼상 14:23; 삼하 8:14

구절	예슈아직역
삼상 14:23	그날에 여호와께서 이스라엘을 구원하셨고, 싸움은 벧아웬을 지나갔다.
삼하 8:14	그가 에돔에 수비대를 두었으니, 온 에돔에 수비대를 두매 온 에돔이 다윗에게 종이 되었다. 다윗이 가는 모든 곳에서 여호와께서 그를 구원하셨다.

야곱이 창세기 49:18에서 쓴 동사는 카바(קִוָּה, 기다리다)의 완료형이다 — "내가 당신의 예슈아h를 기다립니다." 그가 기다린 것은 아직 이르지 않은 일이었다. 출애굽기 14:30의 바이요샤는 이미 일어난 일을 적는다. 같은 어근이 시간의 앞뒤 양쪽에 놓인다.

와우가 붙었다고 다 뒤집히는 것은 아니다

시제가 뒤집히는 것은 와우가 동사 앞에 붙을 때다. 같은 어근의 명사에 접속사 와우가 붙은 꼴은 뒤집히지 않는다.

꼴	짜임	뜻
וִישׁוּעָתִי — 비슈아티	접속사 와우 + 예슈아h(명사) + 이(나의)	그리고 나의 구원 (시 62:7)
וַיּוֹשַׁע — 바이요샤	와우 연속 + 동사	그리고 그가 구원하셨다 (출 14:30)

@본문표 시 62:7

구절	예슈아직역
시 62:7	오직 그분만이 내 바위요 내 구원(예슈아h)이시며 내 요새이시니, 내가 흔들리지 않을 것이다.

5무를 수 있는 분이라야 한다

고엘 제도는 두 가지를 함께 요구한다. 첫째는 친족일 것, 둘째는 무를 값을 감당할 수 있을 것이다.

כִּֽי יָמ֣וּךְ אָחִ֔יךָ וּמָכַ֖ר מֵאֲחֻזָּת֑וֹ וּבָ֤א גֹֽאֲלוֹ֙ הַקָּרֹ֣ב אֵלָ֔יו וְגָאַ֕ל אֵ֖ת מִמְכַּ֥ר אָחִֽיו

직역네 형제가 가난해져 자기 소유의 얼마를 팔거든, 그의 가까운 친족이 와서 그 형제가 판 것을 무른다.

룻기 4장은 첫째 조건만으로는 부족하다는 것을 그대로 보여 준다. 보아스보다 더 가까운 친족이 있었으나 그는 물러선다.

וַיֹּ֣אמֶר הַגֹּאֵ֗ל לֹ֤א אוּכַל֙ לִגְאָל לִ֔י פֶּן אַשְׁחִ֖ית אֶת נַחֲלָתִ֑י גְּאַל לְךָ֤ אַתָּה֙ אֶת גְּאֻלָּתִ֔י כִּ֥י לֹא אוּכַ֖ל לִגְאֹֽל

직역무를 친족이 말했다: 나는 그것을 무를 수 없소. 내 유산을 망칠까 싶소. 내 무를 권리를 당신이 무르시오. 나는 무를 수 없소.

자격이 있어도 감당할 수 없으면 무르지 못한다. 그래서 고엘의 자리는 신분과 능력을 함께 요구한다.

슈아 — 넉넉하고 존귀하신 분

이름의 뒷부분인 슈아가 무엇을 담고 있는지는 저본이 직접 보여 준다. 슈아(שׁוֹעַ, H7771)는 구원이라는 행위가 아니라 신분을 가리키는 낱말로 쓰인다.

אֲשֶׁ֤ר לֹֽא נָשָׂ֨א פְּנֵ֥י שָׂרִ֗ים וְלֹ֣א נִכַּר שׁ֭וֹעַ לִפְנֵי דָ֑ל כִּֽי מַעֲשֵׂ֖ה יָדָ֣יו כֻּלָּֽם

직역그는 고관의 낯을 보지 아니하시고, 부자를 가난한 자보다 더 중히 여기지 아니하시나니, 다 그의 손이 지으신 자들이기 때문이니이다.

לֹֽא יִקָּרֵ֥א ע֛וֹד לְנָבָ֖ל נָדִ֑יב וּלְכִילַ֕י לֹ֥א יֵֽאָמֵ֖ר שֽׁוֹעַ

직역어리석은 자가 다시는 고귀하다 불리지 않고, 비열한 자가 존귀하다 일컬어지지 않을 것이다.

본문	슈아와 맞세워진 낱말	슈아가 가리키는 것
욥 34:19	달(דַּל) — 가난한 자	가진 자, 넉넉한 자
사 32:5	나발(נָבָל) — 어리석은 자	존귀한 자, 고귀한 자

한쪽에서는 가난함과 맞세워지고 다른 쪽에서는 어리석음과 맞세워진다. 곧 슈아 한 낱말에 넉넉함과 존귀함이 함께 들어 있다.

6하고엘 — 우리의 친족이 되신 분

창세기 48:16의 고엘 앞에는 정관사 하(הַ)가 붙어 있다. 히브리어의 하는 우리말의 "그"에 해당하며, 여럿 가운데 하나를 지목한다. 곧 야곱이 부른 것은 어떤 구속자가 아니라 그 구속자다.

꼴	읽기	뜻
גֹּאֵל	고엘	무르는 자
הַגֹּאֵל	하고엘	그 무르는 자

5장에서 확인한 대로 고엘의 자리는 두 가지를 함께 요구한다 — 가까운 친족일 것, 그리고 무를 값을 감당할 것이다. 그 두 가지가 어떻게 채워지는지를 본문의 순서대로 따라간다.

첫째 걸음 — 온 인류는 한 집안이다

친족 조건이 성립하려면 먼저 무름을 받을 쪽과 무르는 쪽이 한 집안이어야 한다. 창세기는 홍수 뒤의 인류를 한 조상에게서 퍼진 하나로 적는다.

שְׁלֹשָׁ֥ה אֵ֖לֶּה בְּנֵי נֹ֑חַ וּמֵאֵ֖לֶּה נָֽפְצָ֥ה כָל הָאָֽרֶץ

직역이 셋이 노아의 아들들이며, 이들에게서 온 땅에 사람이 퍼졌다.

바울이 아테네에서 같은 것을 진술한다.

@본문표 행 17:26

구절	예슈아직역
행 17:26	그분은 한 혈통으로 모든 민족을 만드사 온 땅 위에 살게 하시고 그들의 정해진 카이로스(정해진-때)와 거주 경계를 작정하셨으니,

노아의 세 아들에게서 온 땅에 사람이 퍼졌으므로, 홍수 뒤의 인류는 혈통으로 갈라진 여럿이 아니라 한 집안이다. 고엘 제도가 요구하는 "가까운 친족"이라는 말이 인류 전체를 두고 성립할 수 있는 근거가 여기에 있다.

둘째 걸음 — 성육신, 그 집안 안으로 들어오심

그러나 하나님이신 분은 그 집안 밖에 계신 분이다. 그래서 그분이 그 집안 안으로 들어오셨다.

@본문표 히 2:14; 히 2:11; 히 2:16; 히 2:17

구절	예슈아직역
히 2:14	그러므로 자녀들이 사르크스(육체)와 피에 코이노네오(참여)하였으므로, 그분도 마찬가지로 동일한 것에 함께 참여하셨으니, 이는 죽음을 통해 죽음의 권세를 가진 자, 곧 디아볼로스(마귀, 참소자/중상가)를 무력화시키려 하심이고,
히 2:11	거룩하게 하시는 분과 거룩하게 됨을 받는 이들은 모두 하나에서 난 자들이니, 이러한 이유로 그분은 그들을 형제라 부르기를 부끄러워하지 않으시고,
히 2:16	그분이 천사들을 돕는 것이 아니라 아브라함의 후손을 도우신다.
히 2:17	그러므로 그분은 하나님께 관한 일들에서 긍휼하고 신실한 대제사장이 되어 백성의 죄들을 속죄하시려고, 모든 면에서 형제들과 같아지실 의무가 있었다.

히브리서는 이것을 네 번 다른 말로 적는다 — 자녀들이 육체와 피에 참여했으므로 그분도 동일한 것에 함께 참여하셨고(2:14), 거룩하게 하시는 분과 거룩하게 됨을 받는 이들이 모두 하나에서 난 자들이며(2:11), 그분이 돕는 대상은 천사가 아니라 아브라함의 후손이고(2:16), 그러므로 모든 면에서 형제들과 같아지실 의무가 있었다(2:17).

2장 17절의 "의무가 있었다"는 표현이 고엘 제도의 말과 그대로 겹친다. 무름은 남이 베푸는 호의가 아니라 가장 가까운 친족에게 돌아가는 의무이기 때문이다.

그 문의 이름 — 상형문자로 읽는 유다와 다윗

히브리 글자는 그림에서 나왔다. 지금 쓰는 네모꼴 글자 이전의 고대 글자꼴에서 글자마다 사물의 모양을 본떴고, 글자의 이름이 곧 그 사물의 이름이다. 여기서 두 글자가 걸린다.

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글자	이름	그 이름이 뜻하는 사물	저본에서 그 낱말
ד	달렛	문 — 드나드는 곳	델레트(דֶּלֶת, H1817) · 문
ו	바브	못 · 말뚝 — 붙들어 매는 것	바브(וָו, H2053) · 성막의 갈고리 (출 26:32)

곧 달렛은 천막의 문을, 바브는 천막을 땅에 붙들어 매는 말뚝을 본뜬 글자다.

유다 — 여호와의 이름 안에 들어선 문

유다(יְהוּדָה)의 자음을 여호와의 이름과 나란히 놓으면 한 글자만 다르다.

이름	자음 (오른쪽부터)	저본 횟수
여호와 · יהוה	י · ה · ו · ה	—
유다 · יהודה	י · ה · ו · ד · ה	682회

여호와의 이름 안에 달렛, 곧 문 하나가 들어선 꼴이다. 그리고 야곱이 임종에 규와 통치자의 지팡이가 떠나지 않는다고 말한 지파가 바로 이 유다이며(창 49:10 · 본편 5장), 요한계시록은 그분을 유다 지파의 사자로 부른다.

@본문표 계 5:5

구절	예슈아직역
계 5:5	장로들 중 하나가 내게 말하기를 "울지 말라, 보라, 유다 지파의 사자, 다윗의 뿌리가 비블리온(두루마리)과 그 일곱 인장들을 펼치기 위해 이겼다"라고 했다.

다윗 — 문과 문 사이의 못

다윗(דָּוִד)은 세 자음이다 — 달렛 · 바브 · 달렛, 곧 문 · 못 · 문이다.

자음 (오른쪽부터)	글자 이름	뜻
ד	달렛	문
ו	바브	못
ד	달렛	문

사무엘서와 열왕기가 이 세 자음 꼴로 596회 적고, 역대기 등에서는 요드가 하나 더 든 דָּוִיד 로 251회 적는다.

다윗의 생애는 쫓김과 싸움과 집안의 환난이 말년까지 이어졌다. 그리고 그 왕위를 이어받으실 분에 대하여 신약이 남긴 표는 못 자국이다.

@본문표 마 1:1; 요 20:25

구절	예슈아직역
마 1:1	다윗의 자손이고 아브라함의 자손인 예슈아(예수) 메시아(그리스도)의 게네시스(생애/계보)의 비블로스(책)이다.
요 20:25	다른 제자들이 그에게 말하기를, "우리가 주님을 보았다"라고 하니, 그가 그들에게 말하기를, "내가 그분의 손들에서 못 자국을 보고 내 손가락을 못 자국에 넣어 보고 내 손을 그분의 옆구리에 넣어 보지 않으면 믿지 않겠다"라고 했다.

셋째 걸음 — 보혈, 그 친족이 치른 값

친족이 되신 그분이 값을 치르신다. 무름의 값은 은이나 금이 아니라 피로 적힌다.

@본문표 벧전 1:18; 벧전 1:19; 계 5:9

구절	예슈아직역
벧전 1:18	너희가 조상들로부터 물려받은 헛된 행실에서 은이나 금 같은 썩는 것들로 구속받은 것이 아님을 알면서,
벧전 1:19	오히려 흠도 없고 점도 없는 어린 양 같은 메시아(그리스도)의 귀한 피로 구속받았으니,
계 5:9	새 노래를 불러 이르기를 "당신이 비블리온(두루마리)을 받으시고 그 인장들을 떼시기에 합당하오니, 스파조(도살)되셨고 모든 지파와 방언과 백성과 나라에서 당신의 피로 우리를 하나님을 위해 사셨기 때문입니다.

네 걸음을 한 줄로

걸음	고엘 제도가 요구하는 것	채워진 방식	본문
1	무르는 이는 가까운 친족이라야 한다	제도의 규정	레 25:25
2	무름을 받을 쪽과 한 집안이라야 한다	홍수 뒤 온 인류가 노아에게서 퍼진 한 집안이다	창 9:19 · 행 17:26
3	그 집안의 사람이 되어야 한다	성육신 — 육체와 피에 함께 참여하셨다	히 2:14 · 2:17
4	값을 실제로 치러야 한다	보혈 — 자기 피로 사셨다	벧전 1:18~19 · 계 5:9

값이 미치는 범위

그 값이 미치는 데는 사람에서 그치지 않는다.

@본문표 롬 8:21; 롬 8:23

구절	예슈아직역
롬 8:21	이는 피조물 자신도 썩음의 종살이에서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유로 이르기 위함이다.
롬 8:23	그뿐만 아니라 프뉴마(영)의 첫 열매를 가진 우리 자신도 속으로 탄식하며 휘오테시아(아들-됨/입양), 곧 우리 몸의 아폴뤼트로시스(속량/대속-해방)를 기다린다.

7하마시아흐 — 되찾은 기업과 그 왕

고엘의 일은 값을 갚는 데서 끝나지 않는다. 레위기 25:25가 적는 대로, 무름은 팔린 것을 원래 자리로 되돌리는 일이다. 값을 치른 뒤에 기업이 돌아온다.

마시아흐(מָשִׁיחַ)는 기름 부음 받은 자이며, 여기에도 정관사가 붙어 하마시아흐(הַמָּשִׁיחַ), 곧 "그 기름 부음 받은 자"가 된다. 구약에서 기름 부음은 제사장과 왕을 세우는 절차였다.

@본문표 계 19:16; 엡 1:14

구절	예슈아직역
계 19:16	그분의 옷과 허벅지에 이름이 기록되었으니: 왕들의 왕이고 주들의 주이시라.
엡 1:14	이 프뉴마(영)는 우리 기업의 아라본(보증)으로, [하나님]께서 [우리를] 자기 소유로 취하심을 위한 아폴뤼트로시스(속량)에 이르기까지, 그분[하나님]의 영광을 찬양하게 하려 함이다.

8그 영이 야곱 안에 계셨고, 같은 분이 우리 안에 계신다

부록 「크리스토파니」가 갈라 놓은 대로, 현현은 일시적으로 형상을 취하신 사건이고 성육신은 인성을 영원히 취하신 사건이다. 이 차이는 나타나신 방식의 차이다. 야곱에게는 안에 계심이 없었고 우리에게만 있다는 뜻이 아니다.

야곱이 한 말 자체가 그 증거다

이 연구가 읽은 본문은 대부분 야곱이 한 말이다 — 창 48:16의 세 이름, 창 49:10의 실로, 창 49:18의 예슈아h. 성경은 이런 말이 어디서 나오는지를 밝혀 둔다.

@본문표 벧후 1:21; 벧전 1:11; 창 41:38; 요 14:26

구절	예슈아직역
벧후 1:21	예언은 결코 사람의 텔레마(뜻)로 나온 적이 없고, 오히려 하나님의 거룩한 사람들이 하기오(거룩한) 프뉴마(영)에 의해 페로(가져오다)받아 말하였다.
벧전 1:11	그들 안에 있는 메시아(그리스도)의 프뉴마(영)가 메시아(그리스도)의 고난들과 그 이후의 영광들에 대해 미리 증언할 때 어느 사람 또는 어떤 카이로스(정해진-때)를 가리키는지 탐구하였다.
창 41:38	파라오가 자기 신하들에게 말했다. "이같이 하나님의 영(루아흐)이 있는 사람(이쉬)을 우리가 어디서 찾겠느냐?"
요 14:26	그러나 파라클레토스(옆에 오셔서 부르시는 분), 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 하기오(거룩한) 프뉴마(영)께서 너희에게 모든 것을 가르치시고, 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하실 것이다.

벧전 1:11의 "그들 안에 있는"은 헬라어 엔(ἐν)에 여격이 붙은 꼴이며, 곁이 아니라 안이라는 자리를 가리킨다. 예언자들이 메시아의 고난과 영광을 미리 증언할 때 그 일을 하신 분이 그들 안에 계신 메시아의 프뉴마(영)라는 진술이다. 벧후 1:21은 같은 것을 사람 쪽에서 말한다 — 예언은 사람의 뜻으로 나온 적이 없다.

창 41:38은 같은 집안 안에서 나온 증언이다. 파라오가 요셉을 두고 "하나님의 영(루아흐)이 있는 사람"이라 부른다. 그 요셉의 아버지가 임종에서 열두 아들의 앞일을 하나씩 지목하고 유다에게서 실로를 짚어 낸 창세기 49장은 같은 종류의 말이다.

요 14:26은 그 프뉴마가 하시는 일을 둘로 밝힌다 — 가르치심과 생각나게 하심. 야곱이 임종에서 한 일이 그 둘이다. 수십 년 전 얍복강의 밤을 불러내고, 그 밤에 만난 분을 무르시는 분이라 이름 붙인다 (창 48:15~16).

아브라함이 지킨 것이 요 15:10의 머묾이다

@본문표 창 26:5; 합 2:4

구절	예슈아직역
창 26:5	이는 아브라함이 내 목소리를 듣고, 내 명령과 내 계명과 내 규례(후카)와 내 토라를 지켰기 때문이다."
합 2:4	보라, 그의 혼(네페쉬)이 교만하여 그 안에서 곧지 못하다. 그러나 의인은 자기 믿음으로 살 것이다.

창 26:5의 "지켰다"는 히브리어 샤마르(שָׁמַר)이며, 맡은 것을 놓지 않고 지켜 두는 일을 가리킨다. 본편 6장에서 읽은 요 15:10의 "지키면"은 헬라어 테레오(τηρέω)로 같은 일이고, 그 문장은 지킴과 머묾을 한 문장에 둔다. 창 26:5는 아브라함이 그 머묾을 삶으로 산 기록이다. 합 2:4의 "자기 믿음으로"는 히브리어로 베에무나토(בֶּאֱמוּנָתוֹ)이며, 에무나(אֱמוּנָה — 신실함 · 붙들어 지킴)에 "그의"가 붙은 꼴이다. 지켜 붙드는 그 삶을 성경은 그렇게 부른다.

야곱도 같다. 벧엘에서 세운 서원(창 28:20~22)을 오랜 뒤에 지켜, 말씀을 따라 다시 벧엘로 올라가고 집안의 이방 신들을 버리게 한다 (창 35:1~3).

그러면 무엇이 달라졌는가

	야곱	지금
나타나신 방식	잠시 형체를 취하심 (창 32:24)	인성을 영원히 취하심 (요 1:14)
값	아직 치러지지 않음 — 기다림 (창 49:18)	치러짐 (계 5:9)
그 안에 계신 분	메시아의 프뉴마 (벧전 1:11)	같은 분 (롬 8:9)
부어진 범위	부르신 사람들	모든 사르크스(육체) 위에 (행 2:17)
부른 이름	하고엘 (창 48:16)	같은 이름

@본문표 롬 8:9; 행 2:17

구절	예슈아직역
롬 8:9	그러나 하나님의 프뉴마(영)가 여러분 안에 거하시면 여러분은 사르크스(육체) 안에 있지 않고 프뉴마(영) 안에 있다. 누구든 메시아(그리스도)의 프뉴마(영)를 가지지 않으면 그분의 사람이 아니다.
행 2:17	'하나님이 말씀하시기를, 마지막 날들에 내가 내 프뉴마(영)를 모든 사르크스(육체) 위에 부어 주겠으니, 너희 아들들과 딸들은 예언할 것이고, 너희 젊은이들은 환상들을 볼 것이고, 너희 노인들은 꿈들을 꿀 것이다;

성육신 뒤로 달라진 것은 그 머무심이 약속으로 못 박히고 모든 믿는 사람에게 부어졌다는 점이다.

Ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷ, Ἐάν τις ἀγαπᾷ με, τὸν λόγον μου τηρήσει, καὶ ὁ πατήρ μου ἀγαπήσει αὐτόν, καὶ πρὸς αὐτὸν ἐλευσόμεθα, καὶ μονὴν παρ’ αὐτῷ ποιήσομεν.

직역예슈아(예수)께서 대답하여 그에게 말씀하시기를, "누구든지 나를 아가페(사랑)하면, 내 말씀을 지킬 것이고, 내 아버지께서 그를 아가페(사랑)하실 것이며, 우리가 그에게 와서 그와 함께 모네(거할 곳)를 만들 것이다.

모네(μονή)는 머무는 곳이며, 본편 6장에서 다룬 메노(머물다)와 같은 뿌리다. 잠시 나타났다 가시는 것이 아니라 머무신다는 진술이다.

οἷς ἠθέλησεν ὁ θεὸς γνωρίσαι τί τὸ πλοῦτος τῆς δόξης τοῦ μυστηρίου τούτου ἐν τοῖς ἔθνεσιν, ὅς ἐστιν χριστὸς ἐν ὑμῖν, ἡ ἐλπὶς τῆς δόξης·

직역하나님은 이방인들 가운데 이 뮈스테리온(신비)의 영광의 풍성함이 무엇인지를 그들에게 알리기를 원하셨으니, 그 뮈스테리온(신비)은 여러분 안에 계신 메시아(그리스도), 곧 영광의 엘피스(소망)이시다.

Χριστῷ συνεσταύρωμαι· ζῶ δέ, οὐκέτι ἐγώ, ζῇ δὲ ἐν ἐμοὶ χριστός· ὃ δὲ νῦν ζῶ ἐν σαρκί, ἐν πίστει ζῶ τῇ τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ, τοῦ ἀγαπήσαντός με καὶ παραδόντος ἑαυτὸν ὑπὲρ ἐμοῦ.

직역나는 메시아(그리스도)와 함께 십자가에 못 박혔으니, 이제 내가 사는 것은 더 이상 내가 아니고, 메시아(그리스도)께서 내 안에 사신다. 이제 내가 사르크스(육체) 안에서 사는 것은, 나를 사랑하사 나를 위해 자신을 내어주신 하나님의 아들의 믿음 안에서 사는 것이다.

갈라디아서 2:20의 "메시아께서 내 안에 사신다"는 동사는 현재형이며, 이어지는 "내가 육체 안에서 사는 것"도 현재형이다. 두 삶이 같은 시간에 같은 몸에서 진행된다.

영·혼·육 전체가 쓰인다

Αὐτὸς δὲ ὁ θεὸς τῆς εἰρήνης ἁγιάσαι ὑμᾶς ὁλοτελεῖς· καὶ ὁλόκληρον ὑμῶν τὸ πνεῦμα καὶ ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα ἀμέμπτως ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ χριστοῦ τηρηθείη.

직역평안의 하나님 자신이 여러분을 올로텔레이스(온전히) 거룩하게 하시고, 우리 주 예슈아(예수) 메시아(그리스도)의 파루시아(오심-임재) 안에서 여러분의 프뉴마(영)와 프쉬케(혼)와 몸이 온전히 흠 없게 보전될지어다.

프뉴마(영) · 프쉬케(혼) · 소마(몸)가 나란히 놓이고, 그 앞에 올로클레론(온전한 · 어느 한 부분도 빠지지 않은)이 붙는다. 셋 가운데 하나만 쓰이는 것이 아니다.

@본문표 고후 4:7; 마 5:14; 마 5:16; 행 1:8

구절	예슈아직역
고후 4:7	우리는 이 보물을 질그릇에 가지고 있으니, 이는 뒤나미스(능력)의 뛰어남이 하나님에게서 나온 것이요 우리에게서 나온 것이 아니게 하려 함이다.
마 5:14	너희는 세상의 빛이니, 산 위에 있는 도시는 숨길 수 없다.
마 5:16	이와 같이 너희의 빛이 사람들 앞에서 비추게 하여 그들로 너희의 선한 행실들을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라.
행 1:8	그러나 하기오(거룩한) 프뉴마(영)가 너희 위에 임하시면 너희는 뒤나미스(능력)를 받을 것이며, 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 나의 증인들이 될 것이다."

정리 — 한 장으로

장	확인한 것	근거
1	야곱은 그분의 형체에 손을 댄 유일한 기록의 사람이다	창 32:24~25 · 32:30 · 호 12:4
2	세 이름은 만남의 회고이지 개념의 요약이 아니다	창 48:16 · 49:18
3	예슈아 = 요드(그가) + 슈아 — 마태가 그 이름을 그대로 푼다	습 3:17 · 마 1:21
4	와우가 붙으면 앞일이 지난 일이 된다	출 14:30
5	슈아는 넉넉함과 존귀함을 담는다 — 고엘의 둘째 조건	레 25:25 · 룻 4:6 · 욥 34:19 · 사 32:5
6	인류는 노아에게서 퍼진 한 집안 — 성육신과 보혈이 곧 친족 되심이다	창 9:19 · 행 17:26 · 히 2:14~17 · 벧전 1:18~19
6	유다는 여호와의 이름에 든 문(달렛), 다윗은 문과 문 사이의 못(바브)	창 49:10 · 계 5:5 · 마 1:1 · 요 20:25
7	값을 치르신 분이 되찾은 기업의 왕이시다	레 25:25 · 계 19:16
8	그 영이 야곱 안에 계셨고, 같은 분이 지금 믿는 사람 안에 계신다	벧전 1:11 · 롬 8:9 · 요 14:23 · 살전 5:23

예슈아 연구 4편 · 결론 — 원어 본문 구약 OSHB v2.2 (Westminster Leningrad Codex) · 신약 기준 본문 RP2018. 인용 본문은 모두 예슈아직역(YLV)이며 저본에서 기계로 채웠다. 창세기 32장과 호세아 12장의 절 번호는 한국어 성경 기준이고 마소라 번호를 함께 적었다.

That is, dalet copies the door of a tent, and waw the peg that fastens a tent to the ground.

Judah — a door set inside the name of YHWH

Set the consonants of Judah (יְהוּדָה) beside the name of YHWH and one letter differs.

It is the shape of a dalet — a door — set inside the name of YHWH. And the tribe of which Jacob said at his death that the sceptre and the ruler's staff would not depart is this Judah (Gen 49:10 · Part Four, chapter 5), and Revelation calls Him the Lion of the tribe of Judah.

@본문표 Rev 5:5

David — the nail between two doors

David (דָּוִד) is three consonants — dalet · waw · dalet, that is, door · nail · door.

Samuel and Kings write it in this three-consonant form 596 times; Chronicles and others write it דָּוִיד, with one more yod, 251 times.

David's life ran on through flight, war and trouble in his own house to the end of his days. And the mark the New Testament leaves concerning the One who would take up his throne is the print of nails.

@본문표 Mat 1:1; Joh 20:25

Step three — the blood, the price that kinsman paid

The One who became kinsman pays the price. The price of redemption is written not in silver or gold but in blood.

@본문표 1Pe 1:18; 1Pe 1:19; Rev 5:9

The four steps in one line

How far the price reaches

What that price reaches does not stop with men.

@본문표 Rom 8:21; Rom 8:23

7Ha-Mashiach — the inheritance redeemed and its King

The work of a goel does not end with paying the debt. As Leviticus 25:25 records, redemption is the returning of what was sold to where it belonged. After the price is paid the inheritance comes back.

Mashiach (מָשִׁיחַ) is one anointed, and here too the article attaches — ha-mashiach (הַמָּשִׁיחַ), "the anointed one." In the Old Testament anointing was the procedure that installed a priest and a king.

@본문표 Rev 19:16; Eph 1:14

8The Spirit was in Jacob, and the same One is in us

As the appendix "Christophany" set apart, an appearing is a form taken for a time and the incarnation is human nature taken forever. That difference is a difference in the manner of the appearing. It does not mean that Jacob had no indwelling and only we have one.

What Jacob said is itself the evidence

Most of what this study has read is speech of Jacob's — the three names of Gen 48:16, Shiloh in Gen 49:10, Yeshuah in Gen 49:18. Scripture states where such speech comes from.

@본문표 2Pe 1:21; 1Pe 1:11; Gen 41:38; Joh 14:26

"Within them" in 1Pe 1:11 is Greek en with the dative, and it names the place inside, not alongside. The statement is that the One at work when the prophets testified in advance to Messiah's sufferings and glories was the pneuma of Messiah within them. 2Pe 1:21 says the same thing from the human side — no prophecy ever came by the will of man.

Gen 41:38 is a witness from inside this same household. Pharaoh calls Joseph a man in whom is the spirit (ruach) of God. Genesis 49, where Joseph's father names the future of each of the twelve one by one and picks out Shiloh from Judah, is speech of the same kind.

Joh 14:26 names two works of that pneuma — teaching and bringing to remembrance. Those two are exactly what Jacob does at his deathbed. He calls up a night from decades before, and he names the One he met there as the One who redeems (Gen 48:15–16).

What Abraham kept is the abiding of Joh 15:10

@본문표 Gen 26:5; Hab 2:4

"Kept" in Gen 26:5 is Hebrew shamar, the guarding of what has been entrusted so that it is not let go. "If you keep" in Joh 15:10, read in chapter 6 of the main study, is Greek tereo, the same act, and that sentence sets keeping and abiding side by side in one line. Gen 26:5 is the record of Abraham living that abiding out. "By his faith" in Hab 2:4 is Hebrew be-emunato (בֶּאֱמוּנָתוֹ) — emunah (אֱמוּנָה, faithfulness, holding fast) with "his" attached. That is what Scripture calls a life of keeping hold.

Jacob is the same. The vow he made at Bethel (Gen 28:20–22) he kept long afterward: at the word he goes up to Bethel again and has the foreign gods of his household put away (Gen 35:1–3).

What, then, changed

@본문표 Rom 8:9; Act 2:17

What changed after the incarnation is that the abiding was nailed down as a promise and poured out on everyone who believes.

Mone (μονή) is a place of staying, from the same root as meno, to remain, taken up in chapter 6 of Part Four. The statement is not that He appears for a moment and goes, but that He stays.

The verb in Galatians 2:20, "Messiah lives in me," is present, and the "I now live in the flesh" that follows is present as well. Two lives run at the same time in the same body.

Spirit, soul and body — the whole of it is used

Pneuma (spirit), psyche (soul) and soma (body) stand side by side, and in front of them stands holokleron — whole, with no part left out. It is not that one of the three is used.

@본문표 2Co 4:7; Mat 5:14; Mat 5:16; Act 1:8

In one page

Yeshua Study, Part Four · Conclusion — original-language texts: OT OSHB v2.2 (Westminster Leningrad Codex), NT reference text RP2018. All quotations are given in the Yeshua Literal Version (YLV) and were filled from the source text by machine. Verse numbers in Genesis 32 and Hosea 12 follow the common English versification, with the Masoretic numbers given alongside.