야곱이 부른 세 이름

הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל־רָע하말아크 하고엘 오티 미콜 라나를 모든 악에서 건지신 그 말아크(사자)

예슈아 연구 4편
본문 저본 · 구약 OSHB v2.2 (Westminster Leningrad Codex) · 신약 RP2018
표기 기준 · 예슈아직역 규칙집 V69

이 자료를 읽는 법

성구는 저본 원문과 직역을 함께 싣되, 음역은 논지가 낱말의 소리에 걸릴 때만 붙였다. 직역의 괄호도 그 장에서 실제로 논거가 되는 낱말에만 달았으며, 형태 분석이 필요한 낱말은 본문에서 시제·태를 지목하고 낱말 분해 표에 근거를 두었다.

3편 「야곱은 무엇을 기다렸는가」가 창세기 49:18 한 구절을 다루었다면, 본 4편은 그 앞뒤 두 구절(창 48:16 · 49:10)과 그것을 이어받는 신약을 다룬다. 구약 수치는 OSHB v2.2 전 23,213절, 신약 수치는 RP2018 전수 조사 결과다. 절 번호는 한국어 성경 기준이며, 창세기 32장과 호세아 12장은 마소라 번호를 괄호로 병기했다.

1야곱의 마지막 세 절

창세기 48~49장은 야곱이 손자들과 아들들을 축복하는 내용이다. 그 안에 사람이 아니라 하나님을 부르는 내용이 세 번 있고, 세 번 다 낱말이 다르다.

2고엘 — 성경에서 처음 나온 구속자

הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל רָע יְבָרֵךְ אֶת הַנְּעָרִים

음역하말아크 하고엘 오티 미콜 라 예바레크 에트 하네아림

직역나를 모든 악에서 가알(무르다)하시는 그 말아크께서 그 소년들에게 복을 주시기를

낱말 분해 · 창 48:16

고엘(הַגֹּאֵל)은 직함이 아니라 분사다. "구속자"라는 신분 명사가 아니라 "나를 무르고 계신 그분"이라는 진행 중인 행위의 표현이다. 목적어도 "나를"로 못 박혀 있다. 일반론이 아니라 야곱 자신에게 일어난 일이다.

이 낱말이 어디서 시작되는가

두 번째 출현은 한참 뒤 출애굽기 6:6이고, 레위기 25장에서 법제가 되며, 룻기의 기업 무를 자와 욥기 19:25("나의 고엘이 살아 계신다"), 이사야 41:14로 이어진다. 그 계보의 출발점이 야곱의 입이다.

셋을 부르고 하나로 받는다

바로 앞 15절에서 야곱은 "그 엘로힘"을 두 번 부른다. 16절에서 "그 말아크"를 부른다. 호칭은 셋인데 이어지는 술어는 하나다. 예바레크(יְבָרֵךְ)는 3인칭 남성 단수 미완료다.

3고엘이 되려면 살붙이여야 한다

אוֹ מִשְּׁאֵר בְּשָׂרוֹ מִמִּשְׁפַּחְתּוֹ יִגְאָלֶנּוּ אוֹ הִשִּׂיגָה יָדוֹ וְנִגְאָל

직역또는 그의 가족 중 셰에르 베사로(살붙이)가 그를 무를 것이요, 또는 그의 손이 나사그(넉넉히 미치다)하면 스스로 무름을 받을 것이다

낱말 분해 · 레 25:49

히브리서가 같은 조건을 그대로 받는다

ἐπεὶ οὖν τὰ παιδία κεκοινώνηκεν σαρκὸς καὶ αἵματος, καὶ αὐτὸς παραπλησίως μετέσχεν τῶν αὐτῶν

직역그러므로 그 자녀들이 육체와 피에 코이노네오(함께 나누다·완료)해 온 상태이므로, 그분 자신도 똑같은 방식으로 바로 그것들에 메테코(함께 가지다·부정과거)하셨다

낱말 분해 · 히 2:14

두 동사의 시제가 다르다. 자녀들 쪽은 완료(케코이노네켄)로, 육체와 피를 나누어 가진 상태가 지금도 지속된다는 뜻이다. 그분 쪽은 부정과거(메테스켄)로, 그 상태에 들어오신 일이 한 시점에 일어났다는 뜻이다. 항구적 조건에 한 번의 진입으로 참여하셨다는 진술이다.

ὅθεν ὤφειλεν κατὰ πάντα τοῖς ἀδελφοῖς ὁμοιωθῆναι

직역그러므로 그분은 모든 것에서 그 형제들과 같아지셔야 할 오페일로(빚진 의무를 지다·미완료)가 있었다

오페일렌(ὤφειλεν)은 채무를 뜻하는 동사이며 여기서는 미완료다. 선택이 아니라 이행해야 할 요건이었고, 그 요건이 계속 걸려 있었다는 말이다. 율법이 요구한 셰에르 바사르(살붙이)를 히브리서는 사르크스 카이 하이마(육체와 피)로 옮겨 적었다.

4그 말아크는 누구인가

야곱은 이미 그 자기 소개를 들었다

אָנֹכִי הָאֵל בֵּית אֵל אֲשֶׁר מָשַׁחְתָּ שָּׁם מַצֵּבָה אֲשֶׁר נָדַרְתָּ לִּי שָׁם נֶדֶר

직역나는 하엘 베이트 엘(벧엘의 그 엘)이다 — 네가 거기서 마체바(기둥)에 기름을 붓고 거기서 나에게 서원을 한 그 엘이다

낱말 분해 · 창 31:13

11절에서 말하는 이는 말아크 하엘로힘(하나님의 사자)이다. 그 사자가 13절에서 1인칭 대명사 아노키를 써서 "나는 그 엘이다"라고 말한다. 야곱은 얍복강에 가기 전에 이미 이 말을 들었다. 같은 어법이 창세기 안에서 반복된다 — 하갈은 말아크 여호와에게 말한 분을 여호와라 부르고(창 16:13), 창 22:11~16에서 말아크 여호와가 "네가 네 아들을 내게 아끼지 아니하였다"고 말한다.

얍복강

וַיִּקְרָא יַעֲקֹב שֵׁם הַמָּקוֹם פְּנִיאֵל כִּי רָאִיתִי אֱלֹהִים פָּנִים אֶל פָּנִים וַתִּנָּצֵל נַפְשִׁי

직역야곱이 그곳의 이름을 페니엘(엘의 얼굴)이라 불렀다 — 내가 엘로힘을 파님 엘 파님(얼굴을 얼굴에 대하여) 보았는데도 나의 네페쉬가 건져졌기 때문이다

낱말 분해 · 창 32:31

씨름한 상대를 본문은 이쉬(אִישׁ, 사람)라 부른다(창 32:24). 사람의 형태로 서 계셨다는 말이다. 그런데 야곱은 그곳을 하나님의 얼굴이라 이름 붙였다. 그리고 호세아가 그 상대를 지목한다.

וַיָּשַׂר אֶל מַלְאָךְ וַיֻּכָל בָּכָה וַיִּתְחַנֶּן לוֹ

직역그가 말아크를 향하여 겨루어 이겼고, 울며 그에게 간구하였다

남은 것은 절뚝거림이었다

וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ כַּאֲשֶׁר עָבַר אֶת פְּנוּאֵל וְהוּא צֹלֵעַ עַל יְרֵכוֹ

직역그가 페누엘을 지날 때에 해가 그에게 떠올랐고, 그는 자기 허벅지 때문에 촐레아(절뚝거리는 자·분사)였다

촐레아는 분사다. 한 번 절뚝거렸다는 서술이 아니라 그 뒤로 지속된 상태라는 뜻이다. 밤새 붙들어 얻은 사람에게 남은 표는 전리품이 아니라, 자기 힘으로 이룬 것이 없다는 표시였다.

5사자와 고엘은 다른 축이다

לֹא יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו עַד כִּי יָבֹא שִׁילוֹ

직역셰베트(규)가 유다에게서 떠나지 않고 메호케크(율법을 새기는 자의 지팡이)가 그의 두 발 사이에서 떠나지 않는다 — 아드(עד) 쉴로가 오시기까지

낱말 분해 · 창 49:10

셰베트(홀)와 메호케크(지팡이)는 통치의 도구다. 앞 절의 사자 이미지도 같은 계열이다(창 49:9). 이 내용에서 나오는 것은 왕권이지 친족의 자격이 아니다.

계시록이 두 축을 한 절 차이로 붙여 놓았다

계 5:5에서 장로는 "유다 지파의 사자가 이겼다"고 말한다. 그런데 요한이 돌아보니 서 있는 것은 도살된 것 같은 어린 양이었다(계 5:6). 그리고 그 어린 양이 한 일을 다음 절이 고엘의 언어로 적는다.

ὅτι ἐσφάγης, καὶ ἠγόρασας τῷ θεῷ ἡμᾶς ἐν τῷ αἵματί σου

직역당신이 스파조(도살당하다·부정과거 수동)되셨고, 당신의 피 안에서 우리를 하나님께 아고라조(값을 치러 사들이다·부정과거)하셨기 때문입니다

낱말 분해 · 계 5:9

아고라조(ἀγοράζω)는 시장에서 값을 주고 사들이는 동사다. 히브리어 가알이 헬라어에서 실행되는 동작이 이것이며, 그 값을 치른 것은 사자로서가 아니라 어린 양으로서다.

히브리서도 같은 내용에서 계보와 자격을 갈라놓는다. 우리 주께서 유다에서 솟아오르셨다고 해 놓고(히 7:14), 그분의 제사장직은 유다 계보가 아니라 멜기세덱의 반열에 속한다고 곧바로 나눈다(히 7:15~17).

6붙듦의 순서

(1) 거듭남이 먼저다

ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν, οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ

직역누구든지 아노덴(위로부터) 겐나오(태어나다·부정과거 수동)되지 않으면, 하나님의 왕국을 보는 것조차 할 수 없다

낱말 분해 · 요 3:3

본문이 말한 것은 "들어갈 수 없다"가 아니라 "볼 수조차 없다"이다. 게다가 겐네데는 수동이다. 태어나는 일에 당사자의 능동이 없다. 침노는 그다음 문제다. 무엇으로 태어나는지는 베드로전서가 지정한다.

ἀναγεγεννημένοι οὐκ ἐκ σπορᾶς φθαρτῆς, ἀλλὰ ἀφθάρτου, διὰ λόγου ζῶντος θεοῦ καὶ μένοντος εἰς τὸν αἰῶνα

직역썩어질 스포라(씨)에서가 아니라 썩지 않을 것에서, 살아 계시고 영원히 메노(머무는) 하나님의 로고스를 통하여 아나겐나오(다시 태어나다·완료 수동)된 자들로서

낱말 분해 · 벧전 1:23

이 한 절에 결정적인 낱말이 둘 붙어 있다. 스포라(씨) — 창세기 3:15의 씨h를 그대로 받는 낱말이다. 메논토스(머무는) — 아래 (4)의 그 메노다. 말씀이 먼저 머무시고 그다음에 우리가 머문다. 순서가 여기서 이미 정해진다. 아나게겐네메노이가 완료 수동 분사라는 점도 같은 방향을 가리킨다. 한 번 일어나 지금까지 유효한 일이고, 일으킨 쪽이 당사자가 아니다.

(2) 침노

ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν βιάζεται, καὶ βιασταὶ ἁρπάζουσιν αὐτήν

직역그 하늘들의 왕국은 비아조마이(힘으로 밀고 들어가지다)하고 있으며, 비아스테스(힘써 밀고 드는 자들)가 그것을 하르파조(낚아채듯 붙들다·현재)한다

낱말 분해 · 마 11:12

용례가 이렇게 희소하다는 것은 한 번 던져진 장면이지 반복해서 주어진 교훈이 아니라는 뜻이다. 얍복강의 야곱이 한 일이 정확히 이 동작이다 — 그는 놓지 않았다(창 32:26).

(3) 문

ἐγώ εἰμι ἡ θύρα· δι᾽ ἐμοῦ ἐάν τις εἰσέλθῃ, σωθήσεται

직역나는 그 뒤라(문)이다. 나를 통하여 누구든지 들어가면 구원을 받을 것이다

문은 부술 대상이 아니라 이미 열려 있는 통로이고, 사물이 아니라 한 분이시다. 들어가는 방식은 시편이 지정한다 — 토다(감사)로 그분의 문에 들어가라(시 100:4). 문 앞에서 요구되는 것은 힘이 아니라 감사다.

그리고 야곱의 마지막 고백이 정확히 그 내용이다.

לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי יְהוָה

음역리슈아트카 키비티 여호와

직역여호와여, 나는 당신의 예슈아h(구원)를 향하여 카바(간절히 기다리다·피엘 완료)하였습니다

낱말 분해 · 창 49:18

3편에서 확인한 대로 예슈아h(H3444)와 카바(H6960)가 성경에 처음 나타나는 내용이 이 한 구절이며, 동사는 피엘 완료다. 강의형으로 기다렸고, 그 기다림이 이미 완결된 것으로 서술된다.

(4) 머묾

ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε, μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου· καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα, καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ

직역너희가 나의 계명들을 테레오(지키다)하면 나의 아가페 안에 메노(머물다·미래)할 것이다 — 내가 내 아버지의 계명들을 테레오(완료)하였고 그분의 아가페 안에 메노(현재)하는 것과 똑같이

낱말 분해 · 요 15:10

무게는 뒷부분에 있다. 테테레카는 완료형이다. 그분 자신이 아버지의 계명을 이미 지키셨고 그 결과가 지금도 유효하다는 뜻이며, 이어지는 메노는 현재형이다. 머묾의 방식을 본인이 먼저 실행해 두고 그 상태에서 넘기신 것이다. 우리 쪽 동사가 미래형(메네이테)인 것도 이 선후를 따른다.

계명을 지키는 일과 그분 안에 머무는 일이 한 문장으로 묶인 내용은 신약에 두 곳뿐이다. 그 둘째 내용이 상호 거주를 명시한다 — "그분의 계명들을 지키는 자는 그분 안에 머물고, 그분도 그 안에 머무신다"(요일 3:24). 그리고 그 계명은 무겁지 않다고 본문이 못 박는다(요일 5:3 · 마 11:30).

7종합

3편에서 다룬 대로 야곱은 자기 이름(야아코브)이 창세기 3:15의 낱말(아케브, 발꿈치)과 같은 어근임을 알고 있었고, 그 발꿈치가 상한다는 약속 위에서 구원을 기다렸다고 고백했다.

전체가 이렇게 닫힌다

καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο, καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν

직역그리고 그 로고스께서 사르크스(육체)가 되셨고, 우리 안에 스케노오(장막을 치다)하셨다

율법이 요구한 살붙이가 되시려고 그 로고스께서 육체가 되어 장막을 치셨다. 창 48:16에서 야곱이 고엘이라 부른 그 말아크가 요 1:14의 그 로고스이시다.

부록 A — 이 논지에 불리한 자료

유리한 자료만 제시하는 것은 연구가 아니므로 반대편 자료를 여기 모았다.

말아크는 대개 피조된 사자다. 구약에 213회 나오고 압도적 다수가 피조 사자나 사람 사신을 가리킨다. 창 32:3에서 야곱이 에서에게 보낸 사람들도 말아킴이다. 또 창 48:16의 단수 술어도 결정적이지는 않다. 히브리어는 여러 주어가 나열될 때 술어가 가장 가까운 주어에 일치하는 일이 흔하다. — 그러나 창세기 자체가 이 말아크를 따로 취급한다(창 16:13 · 22:11~16 · 31:13). 창세기 안에서 이 어법은 예외가 아니라 일정한 무리를 이룬다.

실로의 본문 문제. 창 49:10의 שִׁילוֹ는 사본 전승이 갈린다. 70인역은 "그에게 예비된 것들"(שֶׁלּוֹ)로 읽어 인명이 아니게 된다. 본 연구는 마소라 본문을 저본으로 삼았으나 이 낱말 하나에 논지를 걸지 않는다. 5장의 논지는 셰베트·메호케크가 유다에 있다는 점에 근거하며 그 부분은 이설의 영향을 받지 않는다.

마 11:12의 태 문제. 비아제타이는 중간태("힘차게 나아간다")와 수동태("폭력을 당한다") 양쪽으로 읽히며, 저본 RP2018 파싱은 수동태로 태그한다. 비아스테스도 "폭력배"로 읽는 주석이 적지 않다. 본 연구의 순서 논지는 이 절의 태 결정에 의존하지 않는다. 침노가 거듭남 다음이라는 결론은 요 3:3에서 나온다.

최초 출현은 어휘사적 사실일 뿐이다. 가알의 최초 출현이 창 48:16이라는 것은 정경 순서에 따른 사실이지, 야곱이 후대의 고엘 제도를 알고 있었다는 증거는 아니다. 본 연구가 말하는 것은 야곱의 지식 범위가 아니라 본문이 이 낱말을 어디에 두었는가이다. 본문은 그것을 야곱의 입에 두었다.

부록 B — 낱말 색인

본 연구는 1편 「예슈아라는 이름의 비밀」, 2편 「신성형 헤이」, 3편 「야곱은 무엇을 기다렸는가」를 잇는 4편이다. 구약 수치는 OSHB v2.2 전 23,213절, 신약 수치는 RP2018 전수 조사에 의한 것이다.