야곱이 부른 세 이름

참고서 · 학생용과 교사용

초록으로 두른 상자와 초록 장 제목은 학생용에 없다. 두 판은 본문과 장 순서가 같다.

두 판으로 나눈 까닭은 교사용의 분량 때문이다. 낱말 풀이와 문법 참고서가 붙으면서 쪽 수가 학생용의 네 배 가까이 되어 인쇄해 쓰기가 어렵다. 그래서 교사용은 태블릿이나 노트북 화면으로 보기를 권한다. 인쇄하지 않을 것이면 교사용 하나만 열어 두고 함께 보아도 된다. 학생용 본문이 교사용 안에 그대로 들어 있기 때문이다.

교사용을 창 두 개로 열어 두면 편하다. 한쪽에는 지금 다루는 장을, 다른 쪽에는 부록 C 를 띄워 놓으면 → 부록 C-0 을 만날 때마다 앞뒤로 오갈 필요가 없다. 문법 참고서와 본문을 나란히 놓고 보는 것이 이 판을 쓰는 가장 편한 방법이다.

두 판을 나란히 쓸 때는 쪽 수가 다르므로 아래 표로 맞춘다. 쪽 번호는 학생용 PDF 의 꼬리말 번호다.

참고서 · 낱말 풀이 · 창 48:16

הַ/מַּלְאָךְ֩ · 하말아크 · 기본형 말라크 · H4397

• 정관사는 낱말 앞에 붙는 הַ 한 글자다. 뒤 자음이 후음이면 중복될 수 없어 모음이 길어져 הָ·הֶ 로 나타난다 (→ 부록 C-9)
• 절대 — 뒤에 다른 명사를 매달지 않은 홀로 선 형태 (→ 부록 C-8)
• 이 구절에서 — 절대형인 이유는 뒤에 매인 명사가 없기 때문이다. 다음 낱말 הַגֹּאֵל 은 이 명사에 매달린 소유주가 아니라, 같은 대상을 뒤에서 꾸미는 분사구다. 연계형이었다면 "…의 사자"가 되어 뒤 낱말이 소유주가 된다.

הַ/גֹּאֵ֨ל · 하고엘 · 기본형 가알 · H1350

• 정관사는 낱말 앞에 붙는 הַ 한 글자다. 뒤 자음이 후음이면 중복될 수 없어 모음이 길어져 הָ·הֶ 로 나타난다 (→ 부록 C-9)
• 칼 — 어근에 아무것도 덧붙이지 않은 기본 능동 어간 (→ 부록 C-2)
• 분사 — 시제가 없다. 진행하거나 지속하는 행위를 가리키며 명사처럼도 쓰인다 (→ 부록 C-3)
• 절대 — 뒤에 다른 명사를 매달지 않은 홀로 선 형태 (→ 부록 C-8)
• 이 구절에서 — 명사 גֹּאֵל(구속자)과 자음이 같지만 여기서는 목적어 אֹתִי(나를)를 직접 받으므로 동사로 쓰인 분사다. 정관사가 붙어 "나를 무르고 계신 그분"이 된다. 직함이 아니라 진행 중인 행위라는 논지가 이 형태에서 나온다.

יְבָרֵךְ֮ · 예바레크 · 기본형 바라크 · H1288

• 피엘 — 강의(强意)·타동을 만드는 어간. 가운데 자음이 중복된다(다게쉬) (→ 부록 C-2)
• 미완료 — 완결되지 않은 것으로 보는 활용. 인칭을 낱말 앞에 붙여 표시한다. 미래·반복·양태에 쓰이며 지나간 일을 서술하지 않는다 (→ 부록 C-3)
• 3인칭 단수 · 남성 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — 앞머리 יְ 가 3인칭 남성단수를 표시한다. 가운데 자음 ר 이 중복될 수 없는 후음이라 앞 모음이 길어졌을 뿐, 어간은 피엘이다. 야곱이 부른 주어는 셋(엘로힘 두 번, 말아크)인데 이 술어 하나가 단수로 받는다.

복음과의 관계 — 고엘이 명사가 아니라 분사이므로, 구속은 그분이 달고 다니시는 직함이 아니라 야곱에게 실제로 일어난 일이다.

참고서 · 논증 풀이 — 최초 출현을 짚는 까닭

세우는 것. 정경 순서에서 이 어군이 처음 놓인 곳이 어디인가 하는 본문 배치의 사실이다. 그 이후의 흐름이 여기서 갈라져 나간다.

사람의 입에서 나온 고백이 하나님의 약속으로, 다시 법제와 제도로 펼쳐지는 순서다. 이 순서는 본문이 놓은 것이지 해석이 만든 것이 아니다.

세우지 못하는 것. 야곱이 후대의 고엘 제도를 알고 있었다는 증거는 되지 않는다. 최초 출현은 어휘사적 사실일 뿐이며, 화자의 지식 범위를 말해 주지 않는다. 부록 A 에 같은 취지로 적어 두었다.

복음과의 관계. 구속이라는 말이 제도나 교리로 먼저 오지 않고 한 사람의 고백으로 먼저 온다. 그리고 그 고백을 출 6:6 에서 하나님이 약속으로 받아 되돌려 주신다. 겪은 일이 먼저이고 제도는 뒤라는 순서가 복음의 순서와 같다.

참고서 · 논증 풀이 — 셋을 부르고 하나로 받는다

먼저 15절을 읽어야 한다. 본문에는 16절만 실려 있어 "셋"이 무엇인지 셀 수 없다. 15절 전문은 이렇다.

한 문장이 두 절에 걸쳐 있다. 부르는 대상 셋이 먼저 나오고, 술어는 16절 가운데에 한 번 나온다.

본문이 관찰한 것 — 부르는 셋의 짜임

세우는 것. 둘째와 셋째는 짜임이 같다 — 정관사 + 명사 / 정관사 + 칼 분사 / 오티. 야곱은 말아크를 앞의 엘로힘과 다른 문형으로 부르지 않았다. 그리고 그 셋을 술어 하나가 받는다. 그러므로 이 대목이 세우는 것은 야곱이 자기를 기르신 엘로힘과 자기를 무르신 말아크를 같은 계열로 잇달아 부르고, 하나의 단수 술어로 복을 빈다는 사실이다. 서로 다른 둘에게 각각 비는 문장이 아니다.

세우지 못하는 것. 단수 술어 하나만으로는 결정되지 않는다. 히브리어는 주어가 여럿 나열될 때 술어가 가장 가까운 주어에 일치하는 일이 흔하다(부록 A). 그러므로 이 대목의 무게는 단수 술어보다 같은 문형이 되풀이된다는 점에 있다. 그 말아크가 누구인지는 4장에서 따로 다룬다.

복음과의 관계. 야곱을 무르신 분이 야곱을 기르신 하나님과 다른 분으로 불리지 않는다. 구속자가 사람 쪽에서 세워져 하나님께 올라가는 것이 아니라 하나님 편에서 온다는 것이, 이 한 문장의 짜임에 들어 있다.

참고서 · 낱말 풀이 · 레 25:49

מִ/שְּׁאֵ֧ר · 미셰에르 · 기본형 셰에르 · H7607

• בְּ(안에) כְּ(같이) לְ(에게) מִ(에서)는 따로 서지 않고 낱말 앞에 붙어 버린다 (→ 부록 C-9)
• 연계 — 뒤 낱말과 한 덩어리를 이룬다. 강세를 잃고 모음이 줄며, 대명사 접미가 붙어도 연계형이 된다 (→ 부록 C-8)
• 이 구절에서 — 연계형인 이유는 바로 뒤 בְּשָׂרוֹ 와 묶여 "그의 살붙이"라는 한 덩어리를 이루기 때문이다. 연계형은 강세를 뒤 낱말에 넘긴다.

בְּשָׂר֛/וֹ · 베사로 · 기본형 바사르 · H1320

• 연계 — 뒤 낱말과 한 덩어리를 이룬다. 강세를 잃고 모음이 줄며, 대명사 접미가 붙어도 연계형이 된다 (→ 부록 C-8)
• 대명사 접미는 낱말 뒤에 붙어 소유나 목적을 나타낸다. 접미가 붙으면 앞 명사는 연계형이 된다 (→ 부록 C-10)
• 이 구절에서 — 대명사 접미 וֹ 가 붙어 있으므로 명사는 자동으로 연계형이 된다. 앞의 שְׁאֵר 와 합쳐 셰에르 바사르, 곧 혈연 조건을 가리키는 법률 용어가 된다.

הִשִּׂ֥יגָה · 히시가 · 기본형 나사그 · H5381

• 히필 — 사역(~하게 하다). 앞머리 הִ 와 어간 모음 이(ִי)가 표지 (→ 부록 C-2)
• 완료 — 완결된 것으로 보는 활용. 인칭·성·수를 낱말 뒤에 붙여 표시한다 (→ 부록 C-3)
• 3인칭 단수 · 여성 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — 여성단수인 이유는 주어가 יָדוֹ(그의 손)이고 히브리어에서 יָד 는 여성명사이기 때문이다. 완료 3인칭 여성단수 어미는 ־ָה 다. 히필이므로 "손이 닿게 하다", 곧 지불 능력이 미친다는 뜻이 된다.

복음과의 관계 — 무를 자격이 둘로 못 박혀 있다는 것은, 아무나 대신 죽어 줄 수 없다는 뜻이다. 남이 아니라 살붙이여야 하고, 값을 치를 능력이 있어야 한다. 이 두 조건이 그대로 성육신의 이유가 된다.

참고서 · 낱말 풀이 · 히 2:14

κεκοινώνηκεν · 케코이노네켄 · 기본형 코이노네오 · G2841

• 완료 — 완결된 것으로 보는 활용. 인칭·성·수를 낱말 뒤에 붙여 표시한다 (→ 부록 C-3)
• 능동 — 주어가 행한다 (→ 부록 C-13)
• 직설법 — 사실로 진술한다 (→ 부록 C-13)
• 3인칭 단수 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — 완료이므로 육체와 피를 나누어 가진 상태가 지금도 지속된다는 뜻이다. 앞머리 κε- 가 완료를 알리는 자음 중복이다.

σαρκὸς · 사르코스 · 기본형 사르크스 · G4561

• 속격 — ~의. 출처·소속·재료. 속격을 목적어로 받는 동사도 있다 (→ 부록 C-12)
• 이 구절에서 — 속격인 이유는 동사 κοινωνέω 가 목적어를 속격으로 받기 때문이다. "무엇에 참여하다"의 그 무엇이 속격으로 온다.

αἵματος · 하이마토스 · 기본형 하이마 · G129

• 속격 — ~의. 출처·소속·재료. 속격을 목적어로 받는 동사도 있다 (→ 부록 C-12)
• 이 구절에서 — 앞의 σαρκός 와 나란히 같은 동사에 걸리는 속격이다.

μετέσχεν · 메테스켄 · 기본형 메테코 · G3348

• 제2부정과거 — 어미가 아니라 어간 자체가 바뀌어 만들어지는 부정과거 (→ 부록 C-13)
• 능동 — 주어가 행한다 (→ 부록 C-13)
• 직설법 — 사실로 진술한다 (→ 부록 C-13)
• 3인칭 단수 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — μετ + έ + σχ + εν 으로 갈린다. έ 는 과거를 표시하는 어그먼트이고 σχ 는 ἔχω 의 제2부정과거 어간이다. 완료인 앞 동사와 달리 부정과거이므로, 그 상태에 들어오신 일이 한 시점의 사건으로 진술된다.

복음과의 관계 — 자녀들 쪽은 완료, 그분 쪽은 부정과거다. 우리에게 늘 있는 조건 안으로 그분이 한 시점에 들어오셨다는 뜻이며, 이것이 없으면 대속이 성립하지 않는다.

참고서 · 논증 풀이 — 두 시제를 갈라 보는 까닭

세우는 것. 이 장의 논지는 고엘의 첫째 자격인 혈연을 그분이 실제로 충족하셨는가다. 두 시제가 그 물음에 각각 답한다.

곧 조건 쪽은 지속하는 상태로, 참여 쪽은 일어난 사건으로 적혀 있다. 그러므로 레 25:49 가 요구한 셰에르 바사르(살붙이)가 관념이 아니라 일어난 일로 채워졌다는 것이 이 두 시제에서 나온다. 만약 그분 쪽도 완료였다면 원래부터 그러하셨다는 뜻이 되어, 들어오신 시점이 사라진다.

세우지 못하는 것. 시제는 언제·어떻게 들어오셨는지를 말하지 않는다. 그것은 다른 본문의 몫이다. 여기서 얻는 것은 한 시점의 진입이 있었다는 사실까지다.

복음과의 관계. 대속이 성립하려면 그분이 우리 조건 안으로 들어오셔야 한다. 부정과거가 그 진입을 한 시점의 사건으로 못 박는다. 만약 그분 쪽도 완료였다면 원래부터 그러하셨다는 뜻이 되어 성육신이 사라지고, 성육신이 사라지면 고엘의 첫째 자격인 혈연이 무너진다.

참고서 · 낱말 풀이 · 창 31:13

אָנֹכִ֤י · 아노키 · H595

• 히브리어 동사는 인칭이 어미에 이미 들어 있어 주어 대명사가 없어도 문장이 된다. 그런데도 따로 쓰면 강조다 (→ 부록 C-10)
• 이 구절에서 — 히브리어 동사는 인칭이 어미에 들어 있어 주어 대명사가 없어도 문장이 된다. 그런데도 아노키를 앞세운 것은 "다른 누구도 아닌 내가"라는 강조다.

הָ/אֵל֙ · 하엘 · 기본형 엘 · H410

• 정관사는 낱말 앞에 붙는 הַ 한 글자다. 뒤 자음이 후음이면 중복될 수 없어 모음이 길어져 הָ·הֶ 로 나타난다 (→ 부록 C-9)
• 절대 — 뒤에 다른 명사를 매달지 않은 홀로 선 형태 (→ 부록 C-8)
• 이 구절에서 — 절대형인 이유는 뒤의 בֵּית אֵל 이 소유주가 아니라 동격으로 놓인 지명이기 때문이다. 정관사가 הָ 로 길어진 것은 뒤 자음 א 가 후음이라 중복될 수 없어서다.

복음과의 관계 — 사자로 소개된 이가 1인칭 아노키를 써서 "나는 그 엘이다"라고 말한다. 하나님이 사람을 만나실 때 대리인 뒤로 물러나 계시지 않는다.

참고서 · 논증 풀이 — 세 곳을 나란히 놓는 까닭

세우는 것. 세 곳에서 같은 일이 일어난다. 말하는 이는 말아크로 소개되는데, 그가 하는 말은 하나님만 할 수 있는 말이다.

창 22:12 를 특히 보라. 아브라함이 아들을 아끼지 않고 바친 대상은 하나님인데, 사자가 그것을 자기에게 한 일로 말한다. 세 곳 모두 사자와 하나님 사이의 경계가 문장 안에서 사라진다. 그러므로 이 대목이 세우는 것은 창세기가 이 말아크를 여느 사자와 달리 다룬다는 사실이다.

세우지 못하는 것. 말아크라는 낱말 자체가 신적 존재를 뜻한다는 결론은 나오지 않는다. 이 낱말은 구약에 213회 나오고 대다수가 피조된 사자나 사람 사신을 가리킨다(부록 A). 세우는 것은 어휘의 뜻이 아니라 이 몇 본문의 어법이다.

복음과의 관계. 하나님이 사람에게 오실 때 멀리서 전갈만 보내지 않으신다. 사자로 소개된 이가 하나님 자신의 말을 1인칭으로 한다. 구속자가 피조된 중개자가 아니라는 방향이 여기서 열린다.

참고서 · 낱말 풀이 · 창 32:31

אֱלֹהִים֙ · 엘로힘 · H430

• 절대 — 뒤에 다른 명사를 매달지 않은 홀로 선 형태 (→ 부록 C-8)
• 이 구절에서 — 형태는 복수(어미 ־ִים)이나 여기서는 목적어로 놓였고, 야곱이 본 대상 하나를 가리킨다. 히브리어에서 이 낱말이 복수형으로 단수 대상을 가리키는 어법이 이 자료의 4장 논지와 맞물린다.

פָּנִ֣ים · 파님 · H6440

• 공성 — 성 구별이 없는 형태 (→ 부록 C-8)
• 절대 — 뒤에 다른 명사를 매달지 않은 홀로 선 형태 (→ 부록 C-8)
• 이 구절에서 — 이 낱말은 히브리어에서 늘 복수형으로만 나타난다. 단수형이 따로 없으므로 복수라고 해서 얼굴이 여럿이라는 뜻이 아니다.

פָּנִ֔ים · 파님 · H6440

• 공성 — 성 구별이 없는 형태 (→ 부록 C-8)
• 절대 — 뒤에 다른 명사를 매달지 않은 홀로 선 형태 (→ 부록 C-8)
• 이 구절에서 — 이 낱말은 히브리어에서 늘 복수형으로만 나타난다. 단수형이 따로 없으므로 복수라고 해서 얼굴이 여럿이라는 뜻이 아니다.

נַפְשִֽׁ/י · 나프쉬 · 기본형 네페쉬 · H5315

• 공성 — 성 구별이 없는 형태 (→ 부록 C-8)
• 연계 — 뒤 낱말과 한 덩어리를 이룬다. 강세를 잃고 모음이 줄며, 대명사 접미가 붙어도 연계형이 된다 (→ 부록 C-8)
• 대명사 접미는 낱말 뒤에 붙어 소유나 목적을 나타낸다. 접미가 붙으면 앞 명사는 연계형이 된다 (→ 부록 C-10)
• 이 구절에서 — 대명사 접미 ־ִי(나의)가 붙어 연계형이 되었다. 건짐을 받은 대상이 야곱의 네페쉬로 지목된다.

복음과의 관계 — 얼굴을 마주 보고도 네페쉬가 건져졌다는 진술이다. 하나님을 마주하는 일이 사람에게 죽음으로 끝나지 않는 길이 열려 있다는 것이며, 그 길이 이 자료가 뒤에서 다루는 고엘이다.

참고서 · 논증 풀이 — 네 호칭이 한 대상이라는 근거

세우는 것. 넷을 잇는 것은 낱말이 아니라 사건이다. 넷 다 얍복강의 그 밤을 가리킨다.

호세아 12:4 가 이음쇠다. 호세아는 야곱의 씨름을 되짚으면서 그 상대를 말아크라 부르고, 이어 "그분이 벧엘에서 그를 만나시고"라고 덧붙인다. 씨름한 상대와 벧엘에서 만나신 분을 한 문장에 묶는다. 벧엘에서 만나신 분은 창 31:13 에서 "나는 벧엘의 그 엘이다"라고 하신 그분이다.

그러므로 이 대목이 세우는 것은 호칭이 넷이지만 가리키는 사건이 하나이고, 그 사건의 상대를 성경이 사람·엘로힘·말아크·고엘로 번갈아 부른다는 사실이다.

세우지 못하는 것. 호칭이 여럿이라는 사실만으로 그 대상의 정체가 정해지지는 않는다. 이 장이 하는 일은 정체를 규정하는 것이 아니라 네 호칭의 지시 대상이 겹친다는 것까지다.

복음과의 관계. 야곱을 밤새 붙드신 분과 야곱을 무르신 분이 한 분이다. 씨름은 구속과 별개의 일화가 아니라 같은 분이 하신 일이며, 그분이 사람의 형태로 서서 사람을 붙드셨다.

참고서 · 논증 풀이 — 어디까지가 문법이고 어디부터가 해석인가

세우는 것. 분사라는 형태에서 나오는 것은 그 표가 그날로 끝나지 않고 남았다는 사실까지다. 이것은 문법이 보증한다.

세우지 못하는 것. 그 표가 무엇을 뜻하는지는 본문이 말하지 않는다. 셋째 줄은 이 자료의 읽기이며, 반드시 그렇게 읽어야 한다는 근거는 없다. 다르게 읽을 여지가 있다 — 이긴 자에게 남은 상흔으로 읽는 주석도 있고, 이름이 이스라엘로 바뀐 사건의 몸에 남은 증표로 읽는 주석도 있다.

복음과의 관계. 본문이 보증하는 것은 그 표가 남았다는 사실까지이다.

참고서 · 낱말 풀이 · 창 49:10

שֵׁ֨בֶט֙ · 셰베트 · H7626

• 절대 — 뒤에 다른 명사를 매달지 않은 홀로 선 형태 (→ 부록 C-8)
• 이 구절에서 — 절대형으로 홀로 서서 문장의 주어가 된다. 뒤의 מִיהוּדָה 는 전치사구이지 이 명사에 매인 소유주가 아니다.

וּ/מְחֹקֵ֖ק · 우메호케크 · 기본형 하카크 · H2710

• 접속사도 앞에 붙는 וְ 한 글자다. 뒤 자음에 따라 וּ 로 바뀐다 (→ 부록 C-9)
• 포엘 — 저본 부호 m 이 포엘(Poel)이다. 어근 자음이 겹치는 동사가 쓰며 분사 앞머리는 מְ (→ 부록 C-2)
• 분사 — 시제가 없다. 진행하거나 지속하는 행위를 가리키며 명사처럼도 쓰인다 (→ 부록 C-3)
• 절대 — 뒤에 다른 명사를 매달지 않은 홀로 선 형태 (→ 부록 C-8)
• 이 구절에서 — 저본 파싱의 어간 글자 m 은 OSHB 부호에서 포엘(Poel)이다. 분사 앞머리 מְ 가 그 표지이며, 어근은 חקק(새기다)다. 그래서 "율법을 새기는 자의 지팡이"로 옮긴다.

שִׁיל֔וֹ · 쉴로 · H7886

• 고유명사는 성·수·상태를 표시하지 않는다. 형태 분석이 한 낱말로 끝나는 이유다 (→ 부록 C-8)
• 이 구절에서 — 고유명사로 태그되어 있으나 사본 전승이 갈리는 낱말이다. 70인역은 인명이 아닌 שֶׁלּוֹ(그에게 속한 것)로 읽는다. 부록 A 에서 다룬다.

복음과의 관계 — 통치권이 유다에 머무는 기간이 아드(~까지)로 묶여 있다. 약속이 막연한 소망이 아니라 시간의 경계를 가진 진술이라는 뜻이다.

참고서 · 낱말 풀이 · 계 5:9

ἐσφάγης · 에스파게스 · 기본형 스파조 · G4969

• 제2부정과거 — 어미가 아니라 어간 자체가 바뀌어 만들어지는 부정과거 (→ 부록 C-13)
• 수동 — 주어가 당한다 (→ 부록 C-13)
• 직설법 — 사실로 진술한다 (→ 부록 C-13)
• 2인칭 단수 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — 어그먼트 ἐ + 어간 σφαγ + 수동 어미 ־ης 다. 제2부정과거 수동은 ־θη־ 없이 어간에 바로 어미가 붙는다. 2인칭 단수이므로 어린 양께 직접 드리는 말이다.

ἠγόρασας · 에고라사스 · 기본형 아고라조 · G59

• 부정과거 — 한 시점에 일어난 일로 묶어 보는 시제. 어그먼트 + σα 어미 (→ 부록 C-13)
• 능동 — 주어가 행한다 (→ 부록 C-13)
• 직설법 — 사실로 진술한다 (→ 부록 C-13)
• 2인칭 단수 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — 앞머리 ἠ 는 어그먼트가 어간 첫 모음 ἀ 와 합쳐져 길어진 것이다(ἀ + ε → η). ־σας 가 제1부정과거 능동 2인칭 단수 어미다.

αἵματί · 하이마티 · 기본형 하이마 · G129

• 여격 — ~에게·~로써. 수단과 대상 (→ 부록 C-12)
• 이 구절에서 — 여격이므로 수단이나 값을 나타낸다. "당신의 피로 값을 치러 사셨다"의 그 수단이다.

복음과의 관계 — 아고라조는 시장에서 값을 치르는 동사이고, 그 값이 여격으로 "당신의 피"라고 명시된다. 구속이 선언이 아니라 지불이다.

참고서 · 논증 풀이 — 히브리서 7장이 왜 여기 오는가

세우는 것. 이 장은 유다의 사자(통치권 계보)와 고엘(친족법 자격)이 다른 축이라고 주장한다. 히브리서 7장이 같은 갈라놓기를 신약 안에서 한 번 더 한다.

곧 어느 지파로 오셨는가와 무슨 자격을 가지셨는가가 따로 논다는 것이 히브리서 자신의 진술이다. 5장이 창세기에서 갈라 놓은 두 축을 히브리서가 다른 어휘로 되풀이하는 셈이다.

세우지 못하는 것. 히브리서 7장은 고엘을 말하지 않는다. 여기서 얻는 것은 고엘 자격에 대한 직접 증언이 아니라 계보와 자격을 나누어 보는 방식 자체가 신약에도 있다는 방증이다. 이 장의 본줄기는 계 5:5 → 5:9 이고, 히브리서 7장은 곁받침이다.

복음과의 관계. 제사장 자격이 혈통에서 나오지 않는다는 것이 히브리서의 진술이다. 자격이 계보에 매여 있지 않으므로 그분의 중보는 한 민족 안에 갇히지 않는다.

참고서 · 낱말 풀이 · 요 3:3

γεννηθῇ · 겐네테 · 기본형 겐나오 · G1080

• 부정과거 — 한 시점에 일어난 일로 묶어 보는 시제. 어그먼트 + σα 어미 (→ 부록 C-13)
• 수동 — 주어가 당한다 (→ 부록 C-13)
• 가정법 — 조건·목적·권유. ἐάν·ἵνα 절에 오며 어그먼트를 붙이지 않는다 (→ 부록 C-13)
• 3인칭 단수 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — ־θη־ 가 수동 표지이고, 가정법이라 어미 모음이 길어져 ῇ 가 되었다. ἐὰν μή 절에 걸리므로 "태어나지 않으면"이라는 조건이 된다. 수동이므로 스스로 나는 것이 아니라 나게 됨을 받는 것이다.

ἄνωθεν · 아노덴 · G509

• 이 구절에서 — "위로부터"와 "다시" 두 뜻을 함께 가지는 낱말이다. 니고데모가 뒤 절에서 "다시"로 알아들은 것이 이 중의성 때문이다.

βασιλείαν · 바실레이안 · 기본형 바실레이아 · G932

• 대격 — 목적어 (→ 부록 C-12)
• 이 구절에서 — 대격이므로 앞의 부정사 ἰδεῖν(보다)의 목적어다. 볼 수조차 없다는 진술의 대상이 이 낱말이다.

복음과의 관계 — 겐네데는 수동 가정법이다. 태어나는 일에 당사자의 능동이 없으므로, 거듭남은 이루는 일이 아니라 받는 일이다.

참고서 · 낱말 풀이 · 벧전 1:23

ἀναγεγεννημένοι · 아나게겐네메노이 · 기본형 아나겐나오 · G313

• 완료 — 완결된 것으로 보는 활용. 인칭·성·수를 낱말 뒤에 붙여 표시한다 (→ 부록 C-3)
• 수동 — 주어가 당한다 (→ 부록 C-13)
• 분사 — 시제가 없다. 진행하거나 지속하는 행위를 가리키며 명사처럼도 쓰인다 (→ 부록 C-3)
• 주격 — 주어 (→ 부록 C-12)
• 이 구절에서 — ἀνα(다시) + 중복 γε + 어간 + 완료 수동 분사 어미 ־μένοι 다. 완료 분사이므로 다시 태어난 일이 끝났고 그 신분이 지금 유지된다는 뜻이며, 수동이므로 받은 일이다.

σπορᾶς · 스포라스 · 기본형 스포라 · G4701

• 속격 — ~의. 출처·소속·재료. 속격을 목적어로 받는 동사도 있다 (→ 부록 C-12)
• 이 구절에서 — 전치사 ἐκ 뒤의 속격으로 출처를 나타낸다. 무엇에서 났는가를 가리킨다.

λόγου · 로구 · 기본형 로고스 · G3056

• 속격 — ~의. 출처·소속·재료. 속격을 목적어로 받는 동사도 있다 (→ 부록 C-12)
• 이 구절에서 — 앞의 σπορᾶς 와 같은 ἐκ 에 걸리는 속격이다. 두 낱말이 나란히 놓여 그 씨가 곧 로고스임을 가리킨다.

μένοντος · 메논토스 · 기본형 메노 · G3306

• 현재 — 진행하는 행위. 시간보다 진행의 모습을 나타낸다 (→ 부록 C-13)
• 능동 — 주어가 행한다 (→ 부록 C-13)
• 분사 — 시제가 없다. 진행하거나 지속하는 행위를 가리키며 명사처럼도 쓰인다 (→ 부록 C-3)
• 속격 — ~의. 출처·소속·재료. 속격을 목적어로 받는 동사도 있다 (→ 부록 C-12)
• 이 구절에서 — 현재 분사이며 속격 남성단수다. 격·성·수가 λόγου 와 일치하므로 이 분사가 꾸미는 대상이 로고스임을 형태가 지목한다.

복음과의 관계 — 완료 수동 분사이므로 한 번 일어나 지금까지 유효하고, 일으킨 쪽이 당사자가 아니다. 그리고 그 씨가 말씀이며 그 말씀이 먼저 머무신다.

참고서 · 논증 풀이 — "같은 방향"이 어느 방향인가

이 장이 세우려는 것은 순서다. 거듭남이 침노보다 앞선다는 것, 그리고 그 순서를 사람이 시작하지 않는다는 것. 벧전 1:23 의 두 형태가 각각 그 순서를 지목한다.

두 형태가 함께 말하는 것은 이것이다 — 먼저 머무시는 쪽이 말씀이고, 태어나는 쪽은 받는 자리에 있다. 그러므로 (4)의 "우리가 그분 안에 머문다"는 항은 이미 머무시는 말씀 위에 얹히는 것이지 그 반대가 아니다. 이것이 "같은 방향"의 내용이다.

세우지 못하는 것. 수동태는 행위자를 명시하지 않는다. 누가 일으키셨는지는 이 절이 말하지 않고, 이 절이 말하는 것은 당사자가 아니다까지다.

복음과의 관계. 거듭남의 주도권이 어디에 있는가가 이 두 형태에 걸려 있다. 수동이므로 태어나는 쪽은 받는 자리에 있고, 먼저 머무시는 쪽은 말씀이다. 구원이 사람의 성취가 아니라는 것이 문장의 형태로 나타난다.

참고서 · 낱말 풀이 · 마 11:12

βιάζεται · 비아제타이 · 기본형 비아조 · G971

• 현재 — 진행하는 행위. 시간보다 진행의 모습을 나타낸다 (→ 부록 C-13)
• 수동 — 주어가 당한다 (→ 부록 C-13)
• 직설법 — 사실로 진술한다 (→ 부록 C-13)
• 3인칭 단수 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — 현재 수동 직설법이다. 다만 헬라어에서 중간태와 수동태는 현재 시제에서 형태가 같으므로, 이 태그는 저본 파싱의 판단이며 중간태로 읽는 주석도 있다. 부록 A 에서 다룬다.

βιασταὶ · 비아스타이 · 기본형 비아스테스 · G973

• 주격 — 주어 (→ 부록 C-12)
• 이 구절에서 — 주격 복수이므로 뒤 동사 ἁρπάζουσιν 의 주어다.

ἁρπάζουσιν · 하르파주신 · 기본형 하르파조 · G726

• 현재 — 진행하는 행위. 시간보다 진행의 모습을 나타낸다 (→ 부록 C-13)
• 능동 — 주어가 행한다 (→ 부록 C-13)
• 직설법 — 사실로 진술한다 (→ 부록 C-13)
• 3인칭 복수 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — ־ουσιν 이 현재 능동 3인칭 복수 어미다. 앞 동사가 수동인 것과 달리 이 동사는 능동이며, 붙드는 쪽이 사람으로 진술된다.

복음과의 관계 — 이 절의 태는 갈리므로 여기서 무게를 실으면 안 된다. 얻을 것은 순서 하나다 — 붙듦은 태어난 다음의 일이다.

참고서 · 논증 풀이 — 횟수로 말할 수 있는 것과 없는 것

세우는 것. 비아조마이가 2회, 비아스테스가 1회라는 것은 전수 조사로 확인되는 사실이다. 여기서 안전하게 말할 수 있는 것은 신약이 이 어휘를 되풀이해 쓰지 않는다는 것뿐이다.

세우지 못하는 것. 횟수가 적다는 사실에서 "교훈이 아니다"가 곧바로 나오지는 않는다. 성경에 한 번만 나오고도 무거운 낱말이 많다 — 이 자료 안에서도 엑사나스타시스(빌 3:11)가 신약에 한 번뿐이다. 희소성은 강조의 근거도 되고 경시의 근거도 되므로, 그 자체로는 어느 쪽도 결정하지 못한다.

게다가 이 절은 태(態)도 갈린다. 비아제타이는 중간태와 수동태 양쪽으로 읽히고 저본은 수동으로 태그한다(부록 A).

그래서 이 장의 순서 논지는 이 절에 기대지 않는다. 침노가 거듭남 다음이라는 결론은 요 3:3 의 "볼 수조차 없다"에서 나온다. 마 11:12 는 그 순서를 예시하는 자리이지 증명하는 자리가 아니다.

복음과의 관계. 이 대목에서 얻을 복음은 낱말의 희소성이 아니라 순서다. 붙듦이 거듭남 앞에 오지 않는다. 열심이 구원의 조건이라면 열심 없는 사람에게는 복음이 없다. 요 3:3 이 그 순서를 막아 준다.

참고서 · 논증 풀이 — 문에서 야곱으로 어떻게 건너가는가

세우는 것. 앞의 (2) 침노는 붙들고 놓지 않는 힘의 동작이었다. 문 항에서 본문이 요구하는 것은 그와 다르다.

그리고 창 49:18 의 야곱이 그 자리에 선 사람이다. 그의 마지막 동사는 붙듦이 아니라 기다림(카바)이고, 대상은 "당신의 예슈아"다. 곧 붙들던 사람이 마지막에 기다리는 사람으로 서 있다는 것이 두 본문을 잇는 지점이다. 침노에서 문으로 넘어가면서 요구되는 것이 힘에서 기다림·감사로 바뀐다 — 이것이 이 장이 말하는 순서의 내용이다.

세우지 못하는 것. 창 49:18 에 감사(토다)라는 낱말은 없다. 야곱의 고백과 시 100:4 를 잇는 것은 어휘가 아니라 자세이며, 이는 이 자료의 읽기다. 어휘로 잇는 것은 카바(기다리다) 하나뿐이다.

복음과의 관계. 들어가는 입구에서 요구되는 것이 힘이 아니다. 문은 부술 대상이 아니라 이미 열린 통로이고 한 분이시며, 들어가는 방식으로 성경이 지정한 것은 감사다. 입구에서 공로가 요구되지 않는다.

참고서 · 낱말 풀이 · 창 49:18

לִֽ/ישׁוּעָתְ/ךָ֖ · 리슈아트카 · 기본형 예슈아 · H3444

• בְּ(안에) כְּ(같이) לְ(에게) מִ(에서)는 따로 서지 않고 낱말 앞에 붙어 버린다 (→ 부록 C-9)
• 연계 — 뒤 낱말과 한 덩어리를 이룬다. 강세를 잃고 모음이 줄며, 대명사 접미가 붙어도 연계형이 된다 (→ 부록 C-8)
• 대명사 접미는 낱말 뒤에 붙어 소유나 목적을 나타낸다. 접미가 붙으면 앞 명사는 연계형이 된다 (→ 부록 C-10)
• 이 구절에서 — 전치사 לְ 가 앞에, 2인칭 남성단수 접미 ךָ 가 뒤에 붙어 명사가 가운데 끼었다. 접미가 붙었으므로 연계형이며, 기다림의 대상이 "당신의 예슈아"로 못 박힌다.

קִוִּ֥יתִי · 키비티 · 기본형 카와 · H6960

• 피엘 — 강의(强意)·타동을 만드는 어간. 가운데 자음이 중복된다(다게쉬) (→ 부록 C-2)
• 완료 — 완결된 것으로 보는 활용. 인칭·성·수를 낱말 뒤에 붙여 표시한다 (→ 부록 C-3)
• 1인칭 단수 · 성 구별 없음 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — 가운데 자음 ו 가 중복되어 피엘임을 알 수 있다. 피엘은 이 어근에서 단순한 기다림이 아니라 줄을 당기듯 붙들고 기다림을 뜻한다. 어미 ־ִיתִי 가 완료 1인칭 단수이므로 야곱 자신의 생애 전체에 걸친 일이 된다.

יְהוָֽה · 아도나이 · H3068

• 고유명사는 성·수·상태를 표시하지 않는다. 형태 분석이 한 낱말로 끝나는 이유다 (→ 부록 C-8)
• 이 구절에서 — 고유명사이므로 형태 표시가 없다. 부름말로 문두에 놓였다.

복음과의 관계 — 카바가 피엘 완료이고 대상에 "당신의"라는 접미가 붙어 있다. 기다림의 대상이 개념이 아니라 인격이며, 아직 오지 않은 것을 야곱은 이미 완결된 것으로 고백한다.

참고서 · 낱말 풀이 · 요 15:10

τηρήσητε · 테레세테 · 기본형 테레오 · G5083

• 부정과거 — 한 시점에 일어난 일로 묶어 보는 시제. 어그먼트 + σα 어미 (→ 부록 C-13)
• 능동 — 주어가 행한다 (→ 부록 C-13)
• 가정법 — 조건·목적·권유. ἐάν·ἵνα 절에 오며 어그먼트를 붙이지 않는다 (→ 부록 C-13)
• 2인칭 복수 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — 부정과거 가정법이며 ἐάν 절에 온다. 가정법에는 어그먼트를 붙이지 않으므로 과거의 뜻이 아니라 조건의 뜻이다.

μενεῖτε · 메네이테 · 기본형 메노 · G3306

• 미래 — 앞으로 될 일. 어간 뒤에 σ 가 끼어든다 (→ 부록 C-13)
• 능동 — 주어가 행한다 (→ 부록 C-13)
• 직설법 — 사실로 진술한다 (→ 부록 C-13)
• 2인칭 복수 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — 미래 직설법이다. 어간이 유음(ν)으로 끝나 미래 표지 σ 가 떨어지고 수축형으로 남았다. 조건절의 결과를 미래로 받는다.

τετήρηκα · 테테레카 · 기본형 테레오 · G5083

• 완료 — 완결된 것으로 보는 활용. 인칭·성·수를 낱말 뒤에 붙여 표시한다 (→ 부록 C-3)
• 능동 — 주어가 행한다 (→ 부록 C-13)
• 직설법 — 사실로 진술한다 (→ 부록 C-13)
• 1인칭 단수 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — 앞머리 τε 가 완료를 알리는 자음 중복이다. 완료이므로 지키신 일이 끝났고 그 결과가 지금 유지된다는 뜻이다.

μένω · 메노 · G3306

• 현재 — 진행하는 행위. 시간보다 진행의 모습을 나타낸다 (→ 부록 C-13)
• 능동 — 주어가 행한다 (→ 부록 C-13)
• 직설법 — 사실로 진술한다 (→ 부록 C-13)
• 1인칭 단수 — 동사가 주어의 인칭·성·수를 스스로 표시한다. 그래서 주어 대명사가 없어도 누가 하는 일인지 알 수 있다 (→ 부록 C-4~C-6)
• 이 구절에서 — 현재 직설법 1인칭 단수다. 앞의 완료(τετήρηκα)와 짝을 이루어, 끝난 일과 지금 이어지는 상태를 한 문장에 놓는다.

복음과의 관계 — 그분 쪽 동사는 완료(테테레카)이고 우리 쪽은 미래(메네이테)다. 우리가 먼저 지켜서 머무는 것이 아니라, 그분이 이미 하신 것 위에 머문다.

참고서 · 논증 풀이 — "두 절뿐"이 무엇을 보이는가

낱말 하나의 희소성은 강조인지 경시인지 정하지 못한다. 그러나 결합의 전수 조사는 다르다. 엔톨레(계명)·테레오(지키다)·메노(머물다) 셋이 한 절에 모이는 곳을 신약 전체에서 찾으면 두 곳이다. 이것은 "적게 나온다"가 아니라 "여기가 전부다"라는 진술이다.

세우는 것. 계명을 지키는 일과 그분 안에 머무는 일을 한 문장으로 묶은 본문이 신약에 요 15:10 과 요일 3:24 둘이며, 그 둘째가 상호 거주까지 명시한다. 그러므로 이 장의 마지막 항인 머묾은 이 두 절 위에 선다.

세우지 못하는 것. 두 절뿐이라는 사실이 이 주제가 신약에서 드물다는 뜻은 아니다. 엔톨레+테레오 결합만 해도 14절에 있다. 여기서 셋째 낱말 메노가 더해진 경우가 둘이라는 것이며, 세는 범위를 바꾸면 숫자도 바뀐다. 무엇을 셌는지를 함께 말하지 않으면 이 숫자는 오해를 낳는다.

복음과의 관계. 순종과 은혜가 맞서지 않는다. 계명을 지키는 일과 그분 안에 머무는 일이 한 문장에 묶여 있고, 그분이 먼저 지키셨다는 것이 완료형으로 적혀 있다(요 15:10). 순종은 구원의 값이 아니라 머무름의 방식이다.