마태복음 28장 1절, 낱말 하나하나

누가와 요한은 미아 톤 사바톤, 곧 「그 사바톤들 중 하나」라고 씁니다. 마가도 거의 같은 말을 씁니다. 마태는 같은 아침을 자기 방식으로, 공들여 짜 맞춘 때의 표지로 기록합니다.

마태복음 28:1 아직은 옵세(절기 기간의 후반부) 사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)들, 사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)들 중 하나를 향하여 밝아올 때에, 막달라 마리아와 다른 마리아가 무덤을 보려고 왔다.

헬라어로 이 첫머리는 옵세 데 사바톤, 테 에피포스쿠세 에이스 미안 사바톤입니다. YLV 는 이것을 낱말 그대로 옮깁니다. 「아직은 옵세(절기 기간의 후반부) 사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)들, 사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)들 중 하나를 향하여 밝아올 때에」.

한 절에 두 번

사바톤이라는 낱말은 헬라어 신약에 소유격 복수, 곧 「그 사바톤들의」로 열두 번 나옵니다. 다음과 같습니다.

이 가운데 이 낱말이 두 번 들어 있는 절은 단 하나, 마태복음 28장 1절뿐입니다. 마태는 부활의 아침을 기록하면서 한 새벽의 양쪽에 사바톤을 놓습니다. 한 번은 그 후반부에 이르러 아직 이어지고 있던 사바톤들의 연속을 위해, 또 한 번은 밝아 오던 그 하나를 위해서입니다.

낱말 하나씩

옵세는 늦음을 나타내는 부사이고, 그 뒤에 오는 말은 소유격입니다. 곧 「무엇의 늦은 때」입니다. 에피포스쿠세는 「밝아지다, 동트다」를 뜻하는 에피포스코의 현재 분사입니다. 아직 환해지지 않은, 떠오르고 있는 빛을 그립니다. 미안은 「하나」이며, 그 뒤에 사바톤이 다시 한 번 소유격 복수로 옵니다.

그러니 새벽 양쪽의 명사는 같은 명사이고, 양쪽 다 복수입니다. 늦은 때에 이른 것은 사바톤들이었습니다. 떠오르던 것은 사바톤들 가운데 하나였습니다.

옵세의 뜻

옵세는 신약에 세 번만 나옵니다. 마태복음 28장 1절 말고는 마가가 두 번 씁니다.

마가복음 11:19 옵세(하루의 후반부 / 오후~초저녁)가 되면 그들이 성 밖으로 나갔다.

마가복음 13:35 그러므로 깨어 있으라 — 집 주인이 옵세(하루의 후반부 / 오후~초저녁)에 올지, 한밤중에 올지, 닭 울 때 올지, 새벽에 올지 알지 못하기 때문이다 —

마가복음 11장 19절에서 YLV 는 옵세를 「하루의 후반부 / 오후~초저녁」으로 풀이하며, 다음 절은 「아침에 지나다가」(마가복음 11:20)로 이어집니다. 마가복음 13장 35절에서 옵세는 하루의 후반부에서 밤을 지나 아침까지 차례로 이어지는 네 때 가운데 맨 앞에 섭니다. 두 곳 모두에서 옵세는 어떤 기간이 아직 이어지는 동안 그 기간의 후반부를 가리킵니다. 그 기간이 끝난 뒤의 때를 뜻하지 않습니다. 보통 하루의 흐름에서 그 후반부는 제구시 무렵부터의 오후이며, 3장에서 보았듯이 낮이 끝나고 저녁이 오면 이미 새날이 시작된 것입니다.

마태복음에서도 마찬가지입니다. 여기서는 그 기간이 소유격으로 적혀 있습니다. 「그 사바톤들의 옵세」입니다. 사바톤들의 후반부는 아직 사바톤들 안에 있습니다. 그래서 YLV 는 마태복음 28장 1절의 이 낱말을 「절기 기간의 후반부」로 풀이합니다. 마태는 사바톤들이 끝났다고 말하지 않습니다. 사바톤들의 연속이 그 맨 끝에 이르렀다고 말합니다.

작은 낱말 데

옵세와 사바톤 사이에 작은 낱말 데가 있습니다. 마태는 복음서 1장에서 이 낱말을 마흔네 번 쓰는데, 그 가운데 서른여덟 번이 족보에 있으며, 앞의 것을 뒤따르는 것에 잇는 데 씁니다. “아브라함은 이삭을 낳고, 이삭은 야곱을 낳고, 야곱은 유다와 …”(마태복음 1:2)는 헬라어로 아브라암 에겐네센 톤 이사악, 이사악 데 에겐네센 톤 야콥, 야콥 데 에겐네센 톤 이우단입니다. 데가 나올 때마다 독자는 차례를 따라 한 걸음씩 나아갑니다.

마태복음 28장 1절에서 YLV 는 이 낱말을 「아직은」으로 옮깁니다. 이 낱말은 문장을 늦추지 않습니다. 사바톤들의 후반부에서 떠오르기 시작한 빛으로 문장을 앞으로 이끌어 갑니다.

한 연속의 두 끝

이제 이 절을 유월절 주간의 표 위에 놓아 보겠습니다. 준비일 뒤에 사바톤 셋이 잇따라 왔습니다. 14일의 하-페사흐, 15일의 하-마쪼트, 16일의 오메르 레시트입니다. 그것은 하루가 아니라 이어진 여러 날이었습니다.

마태의 말을 그 연속에 대어 읽으면, 문장의 두 쪽이 제자리를 찾습니다. 「아직은 옵세(절기 기간의 후반부) 사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)들」은 그 연속의 맨 끝, 곧 후반부에 섭니다. 16일 밤은 사바톤 셋 가운데 마지막 밤이었고, 앞의 두 사바톤은 이미 지켜졌습니다. 「사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)들 중 하나를 향하여 밝아올 때에」라는 말은 아직 열리고 있던 그 하나의 낮, 곧 첫 단의 날인 오메르 레시트를 가리킵니다. 첫 단은 아침에 흔들었고, 예슈아께서는 그 바로 전, 이른 새벽 첫 빛에 살아나셨습니다. 부활은 그 셋째 사바톤의 밤과 빛이 맞닿는 이음매에 기록되어 있습니다.

연휴가 거의 끝날 무렵 누군가 “연휴도 끝자락, 마지막 날이 밝아 올 때 우리는 길을 나섰다”라고 말한다고 생각해 보십시오. 그 말을 보통 주말 이야기로 듣는 사람은 없을 것입니다. 그 말은 다들 아는 특별한 날들의 연속과 그 가운데 마지막 날을 가리킵니다. 마태의 말도 똑같이 작동합니다. 소유격 복수는 말버릇이 아닙니다. 그것은 셈이고, 표가 바로 그 셈입니다.

본문은 확실하다

이 첫머리의 말은 주요 인쇄 헬라어 본문들에서 똑같습니다. 1904년 네슬레 본문, 1894년 스크리브너의 공인 본문, 2018년 로빈슨–피어폰트 비잔틴 본문이 모두 옵세 데 사바톤, 테 에피포스쿠세 에이스 미안 사바톤으로 읽습니다. 이 읽기는 어느 한 사본 전통에 기대지 않습니다.

영어 성경 곁에

킹제임스 성경은 이 절을 “안식일 끝에, 주의 첫날을 향하여 날이 밝기 시작할 때에”(In the end of the sabbath, as it began to dawn toward the first day of the week)로 옮깁니다. 이것은 영어에서 오래 굳어진 읽기를 따른 것이고, 여러 세대가 이 번역으로 부활의 아침을 기쁨으로 지켜 왔습니다. 여기 있는 어떤 것도 그 기쁨을 빼앗지 않습니다. 그 곁에 놓는 것은 헬라어가 세는 것, 곧 그 새벽 양쪽에 복수로 선 사바톤들뿐입니다.

마태복음 28장 1절은 사바톤을 소유격 복수로 두 번 담은, 신약에서 단 하나뿐인 절입니다. 하나는 사바톤들의 연속 맨 끝에, 아직 그 안에 서 있고, 다른 하나는 밝아 오던 그 하나의 날에 서 있습니다. 표와 함께 읽으면, 이 복수는 유월절 주간의 사바톤 셋이며, 부활은 그 마지막 날, 오메르 레시트의 새벽에 놓입니다.

그런데 많은 독자가 옵세는 저녁이라고 배웠고, 정말 그렇다면 이 절은 다른 말을 하는 것처럼 보일 것입니다. 신약에는 영어가 evening(저녁)으로 옮기는 낱말이 하나가 아닙니다. 다음 장은 그 낱말들을 나란히 놓고, 나오는 곳을 하나도 빠짐없이 셉니다.