예루살렘 공의회의 편지

주장은 이렇습니다. 사도행전 15장에서 사도들은 민족들 가운데서 믿게 된 이들이 모세의 율법에 무엇을 지켜야 하는지 정하려고 예루살렘에 모였습니다. 그들은 네 가지 조항을, 오직 네 가지만 적은 편지를 보냈습니다. 목록에 없는 것은 요구되지 않았으니, 이방인 신자는 모세의 율법에서 자유롭다는 것입니다.

그럴듯하게 들립니다. 공의회는 실제로 열렸고, 편지도 보냈으며, 목록도 짧습니다. 야고보가 그 결정에 덧붙인 문장은 이미 14장에서 보았습니다. 모세가 「매 사바톤마다 회당에서 낭독되」고 있다는 말입니다. 그 네 가지 규정은 문턱이었지 천장이 아니었습니다. 나머지는 매주 듣게 될 것이기 때문입니다. 이 점은 그대로 서 있으며, 뒤에서 다시 나올 것입니다.

세 가지 물음이 더 남아 있습니다. 논쟁은 정확히 무엇에 관한 것이었습니까? 그 네 가지 규정은 어디에서 나왔습니까? 그리고 여러 해 뒤, 같은 지도자들은 그 규정을 두고 무엇이라고 말했습니까?

회의에 오른 물음

누가가 시작하는 곳에서 우리도 시작하겠습니다.

사도행전 15:1 어떤 사람들이 유대에서 내려와 형제들에게 “모세의 에토스(관습)대로 할례를 받지 않으면 구원받을 수 없다”고 가르쳤다.

마지막 말을 천천히 읽어 보십시오. 「구원받을 수 없다」고 했습니다. 유대에서 온 사람들은 이 신자들이 토라를 배우면 좋겠다고 말한 것이 아닙니다. 할례와 모세의 율법이 없으면 이방인은 구원받을 수 없다고 말한 것입니다. 공의회 자리에서도 바리새파 가운데 믿은 몇 사람이 같은 요구를 내세웠습니다.

사도행전 15:5 그런데 바리새인 하이레시스(분파/종파)에서 믿은 몇 사람이 일어나 “그들에게 할례를 받게 하고 모세의 노모스(법)를 지키도록 명해야 한다”고 했다.

이것은 그들의 입장이었지, 공의회의 결정이 아니었습니다. 결정은 뒤에, 19절에서 21절, 그리고 28절에서 29절에 나옵니다. 먼저 베드로가 일어나 문제를 짚었습니다.

사도행전 15:10-11 그러므로 이제 왜 하나님을 시험하여 우리 조상들도 우리도 능히 지지 못했던 멍에를 제자들의 목에 메우려 합니까? 우리는 그들과 마찬가지로 주 예슈아(예수)의 하리스(은혜)로 구원받는다고 믿습니다.”

「우리 조상들도 우리도 능히 지지 못했던 멍에」입니다. 그 멍에는 무엇이었습니까? 삶의 길로서의 토라는 아니었습니다. 베드로 자신이 여전히 토라를 지키고 있었기 때문입니다(사도행전 10:14). 그것은 구원의 값으로 세워 놓은 토라였고, 그 값을 치러 구원받은 사람은 지금까지 아무도 없습니다. 「우리는 그들과 마찬가지로 주 예슈아(예수)의 하리스(은혜)로 구원받는다고 믿습니다.」

이 대답에 우리는 온전히 아멘으로 답합니다. 구원은 은혜로 받으며, 할례와 토라 지킴은 들어가는 값이 아닙니다. 이것이 사도행전 15장의 물음이었고, 사도들은 바르게 답했습니다.

하지만 사람이 어떻게 구원받는가 하는 물음에 답하는 것과, 구원받은 사람이 어떻게 사는가 하는 물음에 답하는 것은 같지 않습니다. 공의회는 첫째 물음에 답했고, 편지는 공의회가 둘째 물음에 무엇이라고 했는지 보여 줍니다.

옛 책에서 나온 네 가지 규정

야고보의 판결은 이러합니다.

사도행전 15:19-20 “그러므로 나는 하나님께로 돌아오는 이방인들을 괴롭히지 말자고 크리노(심판/결정하다)합니다. 다만 우상으로 더럽혀진 것들과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하도록 그들에게 편지를 쓰도록 하는 것이 좋겠습니다.

얼핏 보면 이 목록은 거의 아무렇게나 고른 것처럼 보입니다. 우상, 음행, 목매어 죽인 고기, 그리고 피입니다. 꼽을 수 있는 수많은 것 가운데 왜 하필 이 네 가지일까요?

답은 이 가운데 새것이 하나도 없다는 데 있습니다. 하나하나가 토라에 이미 기록된 계명입니다.

첫째는 우상에게 바친 것입니다.

출애굽기 34:15 너는 그 땅의 주민과 언약(베리트)을 맺지 말라. 그들이 자기들의 신들을 따라 음행하고 자기들의 신들에게 제사할 때에 너를 불러, 네가 그 제물을 먹게 될까 함이다.

「네가 그 제물을 먹게 될까 함이다.」 이 절은 우상의 제물을 먹는 일을 다른 신들을 따라가는 일의 한 부분으로 꼽습니다.

레위기 17장도 제물을 두고 같은 점을 말하는데, 누구를 부르는지 눈여겨보십시오.

레위기 17:7-9 그들은 다시는 자기 제물을, 자기들이 따라가 음행하던 숫염소 형상에게 잡으면 안 된다. 이것은 그들 대대로 지킬 영원한 규례(후카)다. 너는 그들에게 말하여라. 이스라엘 집안의 누구든지(이쉬), 또는 그들 가운데 머무는 거류민 중 누구든지 번제물이나 제물을 드리되, 그것을 여호와께 드리려고 정해진 만남의 장막(오헬 모에드) 입구로 가져오지 않으면, 그 사람(이쉬)은 자기 백성 가운데서 끊어진다.

「또는 그들 가운데 머무는 거류민 중 누구든지」라고 했습니다. 이스라엘 가운데 사는 외국인도 이 계명에 매였습니다.

피도 같은 장에 나옵니다.

레위기 17:12 그러므로 내가 이스라엘 자손에게 말했다. 너희 중 누구도(네페쉬) 피를 먹으면 안 되고, 너희 가운데 머무는 거류민도 피를 먹으면 안 된다.

여기서도 거류민을 부릅니다. 「너희 가운데 머무는 거류민도 피를 먹으면 안 된다.」 몇 절 뒤에서는 사냥한 사람에게 「그 피를 쏟고 흙(아파르)으로 덮어야」 한다고 합니다(레위기 17:13). 목매어 죽인 짐승은 피가 몸 안에 그대로 남은 채 죽습니다. 편지에서 「목매어 죽인 것」이 「피」 바로 옆에 있는 까닭이 이것입니다. 둘 다 이 한 장에서 나왔습니다.

음행은 레위기 18장 전체를 아우르는데, 이 장은 금지된 결합들을 열거한 뒤 이렇게 맺습니다.

레위기 18:24-26 너희는 이 모든 것으로 너희 자신을 더럽히면 안 된다. 내가 너희 앞에서 쫓아내는 민족들이 이 모든 것으로 더러워졌고, 그 땅이 더러워졌으므로, 내가 그 위에 그 죄악을 갚으니, 그 땅이 자기 주민들을 토해 냈다. 그러므로 너희는 내 규례(후카)와 내 판결(미쉬파트)을 지켜, 본토인이든 너희 가운데 머무는 거류민이든 이 모든 혐오스러운 일을 하면 안 된다.

「본토인이든 너희 가운데 머무는 거류민이든.」

그러므로 야고보는 이방인을 위해 새 규정 네 가지를 지어낸 것이 아닙니다. 토라가 하나님의 백성 가운데 사는 외국인에게 직접 말하는 레위기 17장과 18장에서, 이교 신전에서 갓 나온 사람에게 가장 급한 계명들을 꺼내 왔습니다. 우상의 잔치, 음행, 피를 먹는 일은 그 세상의 일상이었고, 유대인 신자의 식탁과 가장 먼저 부딪칠 것도 이 네 가지였습니다.

공사 현장의 첫날

분주한 공사 현장에 새로 온 일꾼을 떠올려 보십시오. 안전 수칙 책자는 오백 쪽이나 되지만, 정문에서 그 책을 건네며 점심 전까지 다 읽으라고 하는 사람은 없습니다. 그 대신 현장 반장은 네 가지 수칙을 일러 줍니다. 안전모를 쓸 것, 안전줄을 걸 것, 전기가 흐르는 전선에서 떨어질 것, 크레인 밑으로는 절대 다니지 말 것.

이 네 가지가 오늘 그의 목숨을 지켜 주고, 동료들과 함께 점심을 먹게 해 줍니다. 그렇다고 책자의 나머지가 그에게 해당하지 않는다는 뜻은 아닙니다. 나머지는 매주 열리는 안전 모임에서 하나씩 배워 갈 것이라는 뜻입니다.

사도행전 15장의 짜임새가 바로 이러합니다. 첫날을 위한 네 가지 규정이 있었고, 그다음에는 야고보가 바로 이어서 말했듯이 「모세가 … 매 사바톤마다 회당에서 낭독되기 때문입니다.」 이 이유는 새로 믿은 이들이 앞으로 계속 토라를 배워 갈 때에만 말이 됩니다.

여러 해 뒤, 같은 네 가지

가장 강한 증거는 여러 해 뒤 같은 사람에게서 나옵니다. 바울이 예루살렘에 도착한 이 장면에는 6장과 16장에서 이미 와 보았습니다. 이제 같은 대화에서 야고보와 장로들이 이방인을 두고 하는 말을 들어 보십시오.

사도행전 21:20-21 그들이 듣고 하나님을 영광스럽게 했다. 그들이 바울에게 말했다. “형제여, 보십시오. 유대인들 중에 믿는 이들이 수만 명이나 되고, 그들이 모두 노모스(법)에 열심 있는 자들입니다. 그런데 당신이 이방인들 사이에 있는 모든 유대인들에게 모세에게서 떠나라고 가르치면서 자녀들에게 할례를 받게 하지 말고 관습대로 페리파테오(걷다/행하다)하지 말라고 한다고 알려졌습니다.

사도행전 21:24-25 그들을 데려다 그들과 함께 정결 예식을 행하고 그들을 위해 비용을 대어 머리를 깎게 하십시오. 그러면 당신에 관해 들은 것들이 아무 근거 없음을 모두 알게 될 것이고, 당신도 노모스(법)를 지켜 행하는 사람임이 드러날 것입니다. 믿는 이방인들에 관해서는 우리가 크리노(심판/결정하다)하여, 그들이 그런 것은 아무것도 지킬 필요가 없고 다만 우상의 제물과 피와 목매어 죽인 것과 음행을 삼가기만 하면 된다고 편지를 보냈습니다.”

두 부분을 나란히 놓아 보십시오.

야고보는 바울에게, 소문이 헛것이며 「당신도 노모스(법)를 지켜 행하는 사람임」을 모두에게 보이라고 말합니다. 바울이 유대인들에게 「모세에게서 떠나라고」 가르친다는 비난이 있었는데, 야고보는 그것이 「아무 근거 없음」이라고 말합니다.

그리고 이방인에 대해서는, 바로 다음 문장에서 야고보가 사도행전 15장의 결정을 같은 네 가지로 되풀이합니다. 우상의 제물, 피, 목매어 죽인 것, 그리고 음행입니다.

이제 사도행전 15장이 신자들에게 모세의 율법은 끝났다는 뜻이었다고 가정해 보십시오. 그렇다면 바울에 관한 이야기는 소문이 아니었을 것입니다. 교회의 공식 가르침이었을 것입니다. 야고보는 그것을 근거 없다고 할 수 없었을 것이고, 바울은 그것이 거짓임을 보이려고 성전에 들어갈 수 없었을 것입니다. 사도행전 21장의 장면은 그 네 가지 규정이 본문이 말하는 그대로, 곧 시작이었을 때에만 말이 됩니다.

「그런 것은 아무것도」

이방인에 관한 그 문장을 자세히 보십시오. YLV 의 기준 본문인 비잔틴 다수 본문(로빈슨–피어폰트 2018)은 여기서 많은 영어 성경이 싣지 않은 말을 더 담고 있습니다. 「크리노(심판/결정하다)하여, 그들이 그런 것은 아무것도 지킬 필요가 없고 다만」 그 네 가지를 「삼가기만 하면 된다고」 한 말입니다. 이 말만 떼어 읽으면 논쟁이 끝난 것처럼, 마치 이방인에게는 네 가지 규정 말고는 아무것도 없는 것처럼 들립니다.

하지만 「그런 것」은 가리키는 말이고, 앞을 가리킵니다. 야고보는 방금 다툼 전체가 무엇에 관한 것인지 밝혔습니다. 민족들 가운데 사는 유대인들이 여전히 「자녀들에게 할례를 받게」 하고 「관습대로 페리파테오(걷다/행하다)」해야 하는가 하는 것이었습니다. 야고보는 서원과 정결 예식, 그리고 성전에서 머리를 깎는 일로 그 물음에 답했습니다. 그것이 「그런 것」입니다. 할례, 서원, 그리고 유대인 집안의 관습입니다.

토라 자체가 이 구별을 둡니다. 어떤 명령은 이스라엘에게만, 곧 아브라함의 집에만 주어졌습니다. 할례가 그 하나이며, 44장에서 보겠지만 그 표징은 「네 집」에 주어졌습니다. 민족들 가운데서 믿게 된 사람은 유대인이 되는 것이 아니었고, 아무도 그에게 그런 것을 지워서는 안 되었습니다. 이 점에서 사도행전 15장과 21장은 같은 말을 합니다.

거룩한 것은 다른 문제입니다. 본토인이든 나그네이든, 거룩한 것들에 가까이 오는 사람은 누구나 한 규례 아래 놓입니다.

민수기 15:14-15 너희와 함께 머무는 나그네나 대대로 너희 가운데 있는 자가 화제를 여호와께 향기로운 냄새로 드리려거든, 너희가 행하는 대로 그도 행할 것이다. 총회여, 너희와 너희 가운데 머무는 나그네에게 한 규례(후카)가 있을 것이니, 너희 대대에 영원한 규례(후카)다. 여호와 앞에서 너희와 나그네가 같을 것이다.

「너희가 행하는 대로 그도 행할 것이다.」 「여호와 앞에서 너희와 나그네가 같을 것이다.」 제단 앞에는 유대인의 규칙도, 이방인의 규칙도 따로 없습니다. 가까이 오는 모든 사람에게 하나의 기준이 있을 뿐이며, 음식을 포함한 정결과 부정의 법도 그 기준에 속합니다. 바깥사람이 얼마나 가까이 올 수 있었는지, 그리고 더 가까이 오려면 어떤 사람이어야 했는지는 22장과 23장에서 보았습니다.

돼지고기와 거룩한 곳은 결코 만날 수 없었고, 그 시대의 유대인은 누구나 그 까닭을 알았습니다.

기원전 167년, 안티오코스는 하나님의 제단에 돼지를 제물로 바치고 백성에게 그 고기를 억지로 먹게 했으며, 남자와 여자들이 그것을 삼키느니 죽음을 택했습니다(21장). 성전은 정결하게 되어 다시 봉헌되었고, 이스라엘은 해마다 겨울에 절기를 지켜 그 일을 기억했습니다. 예슈아께서도 그 절기에 그곳에 계셨습니다.

요한복음 10:22-23 예루살렘에서 하누카(봉헌-절기)가 되었고, 겨울이었다. 예슈아(예수)께서 성전에 있는 솔로몬 행각에서 다니고 계셨다.

이것이 수전절, 곧 하누카였습니다. 제단에 돼지가 바쳐진 뒤 하나님의 집을 정결하게 한 일을 기억하는 바로 그 절기에, 예슈아께서는 성전을 거닐고 계셨습니다. 성전의 돼지고기는 한 번도 입맛의 문제가 아니었습니다. 성소를 더럽힌 원수의 표였습니다.

예언자들은 하나님께서 이것을 어떻게 보시는지 이미 말했습니다. 이사야는 돼지 피를 곡식 제물 옆에 가증한 것으로 나란히 놓습니다.

이사야 66:3 소를 잡는 자는 사람을 죽이는 자 같고, 양을 제물로 드리는 자는 개의 목을 꺾는 자 같으며, 곡식 제물을 드리는 자는 돼지 피를 드리는 자 같고, 유향을 사르는 자는 우상을 찬양하는 자 같다. 그들이 자기 길을 택했고 그들의 혼(네페쉬)이 가증한 것을 기뻐했으니,

「곡식 제물을 드리는 자는 돼지 피를 드리는 자 같고.」 그리고 이사야서 마지막 장에서, 모든 육체가 「샤밭마다」 경배하러 오는 때에, 이사야는 스스로 거룩하다 하면서도 여전히 그것을 먹는 사람들을 지목합니다. 이 절은 24장에서 읽었습니다.

이사야 66:17 정원으로 가려고 자기를 거룩히 구별하고 정결케 하며, 가운데 선 자를 따라 돼지고기(바사르)와 가증한 것과 쥐를 먹는 자들이 함께 끝장날 것이다. 여호와의 말씀이다.

「돼지고기(바사르) … 를 먹는 자들이 함께 끝장날 것이다. 여호와의 말씀이다.」 거룩함과 돼지고기는 만나지 않습니다. 이사야의 때에도, 마카베오의 때에도, 그리고 마지막 때에도 그렇습니다.

성경의 모든 책은 이스라엘을 통해 우리에게 왔습니다. 바울이 분명히 말하는 대로입니다.

로마서 3:2 모든 면에서 많다. 첫째는 하나님의 로기온(신탁/말씀)들이 맡겨졌기 때문이다.

「하나님의 로기온(신탁/말씀)들이 맡겨졌기 때문이다.」 그 책들을 쓴 사람들은 우리가 방금 본 세상에서 살았습니다. 신실한 늙은 서기관이 돼지고기를 삼키느니 매 맞아 죽기를 택한 세상, 돼지로 더럽혀진 성전을 정결하게 한 일을 기억하며 온 민족이 해마다 겨울 절기를 지키던 세상이었습니다.

그런데 누군가 그들의 말을 가져다가, 믿는 사람이 돼지고기를 먹고도 거룩한 상에 나아올 수 있다는 뜻으로 만든다고 해 봅시다. 그것은 그들의 동족이 안티오코스의 칼 아래서도 거부했던 바로 그 말을 그들이 하게 만드는 것입니다.

그러므로 이방인 신자에게, 돼지고기를 거룩한 모임에 가져오거나, 바울이 제단에 견준 그 상 앞에 서거나, 거룩한 것들을 만질 수 없다고 누가 일러 줄 필요가 없었습니다. 21장에서 보았듯이 1세기에 그것은 상식이었고, 신약 성경에는 돼지고기를 먹으면서 회당에서 토라를 읽거나, 성전에서 섬기거나, 에클레시아를 이끈 사람이 단 한 명도 나오지 않습니다. 상식을 편지에 적는 사람은 없습니다. 공의회는 「살인하지 말라」도 적지 않았습니다.

그래서 사도들은 이교도였던 사람들로 가득한 교회들에 편지를 쓰면서 부정한 짐승을 하나하나 늘어놓을 필요가 없었습니다. 그들은 큰 문장으로 말했고, 그 문장이 무엇을 담는지는 모두가 알았습니다.

고린도후서 6:17 그러므로 “그들 가운데서 나와 분리되어, 주가 말씀하시나니, 부정한 것을 만지지 말라, 그러면 내가 너희를 받아들일 것이다.”

고린도후서 7:1 그러므로 사랑받는 이들이여, 이 약속들을 가졌으니 우리 자신을 사르크스(육체)와 프뉴마(영)의 모든 더러움에서 깨끗하게 하여, 하나님을 두려워하는 가운데 거룩함을 온전히 이루어 가자.

데살로니가전서 4:7 이는 하나님이 우리를 아카타르시아(부정함)를 위해서가 아니라 하기아스모(거룩하게 됨) 안에서 부르셨기 때문이다.

베드로전서 1:15-16 오히려 너희를 부르신 분이 거룩하신 것처럼 너희도 모든 행실에서 거룩한 이들이 되라. “거룩하라, 이는 내가 거룩하기 때문이다”고 기록되었기 때문이다.

「부정한 것을 만지지 말라.」 「우리 자신을 사르크스(육체)와 프뉴마(영)의 모든 더러움에서 깨끗하게 하여.」 「하나님이 우리를 아카타르시아(부정함)를 위해서가 아니라 … 부르셨」습니다. 「거룩하라, 이는 내가 거룩하기 때문이다.」 이 마지막 말은 레위기, 그것도 음식 규례를 맺는 장에서 왔습니다. 이 절들 가운데 「부정한 것」이 무엇인지 멈춰서 풀이하는 절은 하나도 없습니다. 그럴 필요가 없었기 때문입니다. 토라가 이미 정해 두었고, 민족들 가운데서 온 신자들은 사바톤마다 회당에 앉아 레위기 11장을 비롯한 모세의 글이 소리 내어 낭독되는 것을 들었습니다(사도행전 15:21).

회당에 들어가기 전부터도 그들은 그 정도는 알았습니다. 유대인이 돼지를 먹지 않는다는 것을 그리스와 로마 세계가 알고 있었기 때문입니다. 로마 역사가 타키투스는 그것을 기록했고, 플루타르코스는 만찬 손님들이 그 까닭을 두고 논쟁하게 했습니다. 아우구스투스 황제도 헤롯을 두고 한 잔인한 농담으로 기억됩니다. 유대인 왕은 돼지를 결코 죽이지 않을 테니, 헤롯의 아들보다 헤롯의 돼지가 낫다는 말이었습니다. 그 뒤에 있는 이야기도 숨겨져 있지 않았습니다. 마카베오서는 안티오코스와 제단에 바친 돼지, 그리고 그것을 삼키지 않은 순교자들을 기록했고, 이스라엘은 해마다 겨울에 수전절을 지켜 성전을 정결하게 한 일을 기억했습니다. 요세푸스는 그 절기가 「빛」이라고 알려졌다고 전합니다.

돼지고기는 먹기에 부정했고, 그 사체는 만지는 사람을 부정하게 했으며, 피는 아예 먹어서는 안 되었습니다. 그 세상에서 이것은 학자들만 아는 비밀 규칙이 아니라 유대인과 이방인 모두가 아는 상식이었습니다. 사도가 「부정한 것을 만지지 말라」고 썼을 때, 그 자리에 있던 누구도 그가 돼지고기를 두고 하는 말인지 궁금해하지 않았습니다.

그러므로 그 네 가지는 이방인을 위한 토라의 전부가 아니었습니다. 이교 신전에서 갓 나온 사람이 이스라엘과 한 상에 앉아 그 상을 더럽히지 않도록, 첫날 가장 먼저 그만두어야 할 일들이었습니다. 그 밖의 모든 것은 「매 사바톤마다 회당에서 낭독되」는 모세에게서 듣게 될 것이었습니다. 「그런 것은 아무것도」라는 말은 토라를 내려놓으라는 뜻이 아닙니다. 그가 유대인이 되는 것이 아니라는 뜻입니다.

더 깊은 반론이 하나 남아 있습니다. 누군가는 이렇게 말할 것입니다. “그렇다 해도 토라는 이스라엘에게 주신 것입니다. 처음부터 민족들을 위한 것이 전혀 아니었습니다.” 토라 자체가 그 반론에 답합니다.