온전한 안식이 있는 열한 곳

요한은 예슈아께서 무덤에 뉘신 직후에 시작된 날을 사바톤이라 불렀고, 그날이 큰 날이었다고 말했습니다. 이 낱말을 그의 첫 독자들이 들은 대로 들으려면, 이 낱말이 태어난 히브리어 성경으로 돌아가야 합니다.

히브리어 성경에는 안식일을 가리키는 낱말이 둘 있습니다. 첫째는 샤밭으로, 일곱째 날, 곧 하나님께서 복 주시고 거룩하게 하신 안식일을 가리키는 낱말입니다. 둘째는 샤밭톤으로, 같은 뿌리에서 나온 더 긴 꼴이며 온전한 안식을 가리킵니다. 1권 「거룩한 성전」에서 보았듯이, 샤밭톤은 히브리어 성경에 열 절에 걸쳐 열한 번 나옵니다. 이 장에서는 그 열한 곳을 다시 살펴보되, 이번에는 그것들이 영어로 건너가면서 어떻게 되었는지를 봅니다.

이 낱말이 처음 나오는 곳

샤밭톤은 이스라엘이 시내산에 이르기도 전, 광야의 만나 이야기에서 처음 나옵니다.

출애굽기 16:23 모세가 그들에게 말했다. 이것이 여호와께서 말씀하신 것이다. 내일은 샤밭톤, 곧 여호와께 거룩한 샤밭이다. 구울 것은 굽고 삶을 것은 삶고, 남는 것은 다 아침까지 너희를 위해 간직하여라.

엿새째 거둔 날의 이튿날은 「샤밭톤, 곧 여호와께 거룩한 샤밭」입니다. 이 낱말은 처음 나올 때부터 샤밭 곁에 서서 샤밭을 풀어 줍니다. 안식일은 여호와께 거룩한, 온전히 쉬는 날이라는 것입니다.

열한 곳을 나란히

열한 곳을 모두, 각 곳이 가리키는 날과 함께, 킹제임스 성경과 YLV 가 어떻게 옮겼는지 나란히 보겠습니다.

킹제임스 성경의 칸을 위에서 아래로 읽어 보십시오. 히브리어 낱말 하나가 영어 표현 넷, 곧 rest, sabbath of rest, a sabbath, year of rest 가 되었습니다. 저마다 영어 문장이 잘 읽히도록 고른 표현이고, 놓인 자리에서 저마다 실제로 잘 읽힙니다. 그 가운데 틀린 말을 한 것은 하나도 없습니다. 모든 절의 뜻이 그대로 옮겨졌습니다.

잃은 것은 단 하나입니다. 히브리어를 찾아보지 않는 독자는 이 열한 곳에 똑같은 낱말 하나가 있다는 것을 알아볼 길이 없습니다. YLV 가 열한 곳을 모두 샤밭톤으로 옮긴 까닭이 바로 이것입니다. 그래야 그 이어짐이 지면에 드러나기 때문입니다.

절기의 날에 쓰인 이 낱말

이 낱말이 가리키는 날들도 중요합니다. 샤밭톤은 매주의 안식일에만 쓰는 말이 아닙니다. 일곱째 달 초하루를 보십시오.

레위기 23:24 이스라엘 자손에게 말하여라. 일곱째 달 그달 초하루는 너희에게 샤밭톤, 곧 나팔 소리로 기념하는 거룩한 모임이 된다.

그리고 초막절의 첫째 날과 여드레째 날입니다. 한 절에 이 낱말이 두 번 나옵니다.

레위기 23:39 일곱째 달 열닷새에 너희가 그 땅의 소출을 거둔 뒤에는 이레 동안 여호와의 절기(하그)를 지켜라. 첫째 날도 샤밭톤이요 여드레째 되는 날도 샤밭톤이다.

일곱째 달 초하루는 샤밭톤이며, 초막절의 첫째 날과 여드레째 날도 그렇습니다. 이 날들은 주가 아니라 달로 정해집니다. 정해진 때들의 달력이 놓는 자리에 오며, 토라는 이 날들을 일곱째 날에 쓰는 것과 같은 낱말로 부릅니다.

이제 토라가 같은 장에서 매주의 안식일을 어떻게 말하는지 보십시오.

레위기 23:3 엿새 동안은 일을 하고, 일곱째 날은 샤밭 중의 샤밭톤이요 거룩한 모임이니, 너희는 어떤 일도 하면 안 된다. 이것은 너희 모든 거처에서 여호와께 드리는 샤밭이다.

일곱째 날은 「샤밭 중의 샤밭톤이요 거룩한 모임」이며, 절기의 날들도 거룩한 모임입니다. 「거룩한 모임」은 히브리어로 미크라-코데시입니다. 샤밭톤이라는 한 낱말이 일곱째 날, 속죄일, 나팔 부는 날, 초막절의 첫날과 마지막 날, 그리고 땅의 일곱째 해 위에 걸려 있습니다. 이 낱말은 매주의 안식일에도, 거룩한 모임으로 정해진 날들에도 똑같이 속합니다.

땅도 쉰다

이 낱말은 그보다 더 멀리 갑니다. 땅 자체가 쉬어야 했던 일곱째 해에도 이 낱말이 붙습니다.

레위기 25:4-5 그러나 일곱째 해는 그 땅에 샤밭 중의 샤밭톤, 곧 여호와께 드리는 샤밭이 되니, 네 밭에 씨를 뿌리지 말고 네 포도밭을 가지치지 말아라. 네 추수에서 저절로 자란 것을 거두지 말고, 가지치지 않은 네 포도나무의 포도를 따지 말아라. 그것은 그 땅에 샤밭톤의 해다.

일곱째 해는 「그 땅에 샤밭 중의 샤밭톤」이며, 다음 절에서는 「그것은 그 땅에 샤밭톤의 해다」라고 합니다. 여기서 샤밭톤은 하루가 아니라 한 해 전체를 가리키며, 쉬는 것은 땅입니다. 킹제임스 성경은 앞의 것을 a sabbath of rest 로, 뒤의 것을 a year of rest 로 옮겼고, 둘 다 잘 읽힙니다. 여기서도 영어 독자는 땅이 쉬는 해와 속죄일과 절기의 날들과 일곱째 날이 모두 한 낱말을 지니고 있다는 것을 볼 수 없습니다.

둘을 한 헬라어 낱말로

신약이 헬라어로 기록될 때, 기자들은 쉼이나 축제를 뜻하는 헬라어 낱말을 찾지 않았습니다. 그들은 헬라어를 쓰던 유대인들이 이미 쓰고 있던 낱말, 곧 그들보다 먼저 히브리어 성경의 헬라어 번역이 쓴 낱말을 썼습니다. 히브리어 소리를 헬라 글자로 적은 사바톤, 스트롱 성구 사전 번호 G4521 입니다. 이것은 본디 헬라어 낱말이 아닙니다. 히브리어를 그대로 옮겨 온 것이어서, 헬라어 독자는 히브리어 성경의 바로 그 낱말을 만났습니다.

신약은 이 한 낱말을 히브리어 두 낱말 모두에 씁니다.

예슈아 시대에는 한 주의 일곱째 날뿐 아니라 거룩한 모임으로 정해진 모든 날을 사바톤이라 불렀습니다. 헬라어는 이 낱말을 다른 말로 바꾸지 않았습니다. 히브리어 소리를 그대로 지켰기 때문에, 샤밭과 샤밭톤이 구속의 역사에서 지녀 온 무게가 함께 건너왔습니다.

그래서 YLV 는 신약에서 사바톤을 쓸 때 「레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함」이라는 풀이를 붙이고, 히브리어 성경에서는 샤밭톤을 열한 번 씁니다. 이 하나의 음역이 두 성경을 잇는 돌쩌귀입니다.

독자가 볼 수 없던 것

이제 요한복음 19장 31절로 돌아갑시다. 킹제임스 성경은 이 절을 바르게 “그 안식일은 큰 날이었음이라”로 옮깁니다. 이 절을 읽은 독자가 레위기 23장 24절을 펴면 a sabbath, 레위기 23장 39절에서도 a sabbath, 레위기 16장 31절에서는 a sabbath of rest, 출애굽기 16장 23절에서는 the rest of the holy sabbath 를 만납니다. 뜻은 다 담겨 있지만, 요한의 낱말과 이 열한 곳이 같은 낱말, 곧 토라가 그 정해진 날들에 붙인 낱말이라는 것을 지면의 어디에서도 알려 주지 않습니다.

이것은 번역자들을 탓하는 말이 아닙니다. 그들은 자리마다 가장 잘 읽히는 표현을 골랐고, 여러 세대가 그들의 수고 덕분에 유익하게 성경을 읽어 왔습니다. 이 연구가 하는 일은 그들의 수고 곁에 한 가지를 더 놓는 것입니다. 요한복음 19장 31절의 큰 날과 절기들의 샤밭톤이 한 낱말 가족에 속한다는 분명한 사실입니다. 이것을 제자리에 돌려놓으면 두 성경이 함께 읽힙니다. 익숙한 번역에서 아무것도 덜지 않으면서 그 곁에 무엇을 놓을 수 있는지는 44장에서 다시 다룹니다.

이제 이 낱말을 손에 쥐었으니, 십자가에 못 박히신 그 유월절 주간으로 돌아가 날을 세어 볼 수 있습니다. 거룩한 모임으로 정해진 날이 모두 사바톤이었다면, 십자가와 빈 무덤 사이에는 사바톤이 몇 날이나 있었을까요? 다음 장에서 그 날들을 차례대로 펼쳐 놓습니다.