요한이 말한 큰 날

제4부는 무덤에서 끝났습니다. 예슈아의 몸은 십자가에서 내려져 오후에 새 무덤에 뉘었고, 그 일은 저녁이 오기 전 늦은 오후에 모두 끝났습니다. 제5부는 같은 시각에서, 왜 모든 일을 그토록 서둘러 했는지 알려 주는 요한의 한 문장으로 시작합니다.

이 문장은 대부분의 독자가 그냥 빨리 지나칩니다. 유대 풍습에 관한 짧은 설명처럼 보이기 때문입니다. 그러나 그보다 훨씬 많은 것을 담고 있습니다. 이 문장은 다가오던 날을 가리키며, 그날을 한 낱말로 부릅니다. 바로 그 낱말이 이 책의 이 부 전체를 이끌어 갑니다.

빌라도에게 한 청

요한복음 19:31 유대인들은 준비일이었으므로 몸들이 사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)에 십자가에 남아 있지 않게 하려고 — 그 사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)의 날은 큰 날이었다 — 빌라도에게 그들의 다리를 꺾고 시체들을 치워달라고 청했다.

요한은 이유 두 가지를 하나 안에 다른 하나를 넣어 말합니다. 첫째는 그날 자체입니다. 「준비일이었으므로」. 둘째는 곧 시작될 날입니다. 몸들이 「사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)에 십자가에 남아 있지 않게」 해야 했고, 요한은 곧바로 덧붙입니다. 「그 사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)의 날은 큰 날이었다.」

킹제임스 성경은 같은 말을 “그 안식일은 큰 날이었음이라”로 옮깁니다. 충실한 번역입니다. 헬라어를 낱말 그대로 옮기면 “그 사바톤의 날이 컸기 때문이다”입니다. 「크다」에 해당하는 헬라어는 메갈레입니다. 이 「큰」은 14일의 큰 날을 가리킵니다. 이 책이 15일에 붙이는 「무교절의 큰 안식일」이라는 이름은 그 이튿날의 것입니다. 그날은 여느 안식일이 아니었습니다. 토라가 직접 따로 구별해 둔 정해진 날들 가운데 하나였습니다.

다가오던 날은 어느 날인가

누가는 같은 순간을 한 줄로 기록하는데, 그 줄은 3장에서 읽었습니다. “사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)이 시작되고 있었다”(누가복음 23:54). 또 요한은 빌라도에게 청한 이야기에서 몇 절 뒤에, 그 무덤을 고른 두 이유를 나란히 적습니다. “유대인들의 준비일이었는데 마침 그 무덤이 가까이 있었기에”(요한복음 19:42).

이 준비일이 어떤 날이었는지는 이미 보았습니다. 요한은 그날을 「파스카(유월절) 준비일」이라고 부릅니다(요한복음 19:14). 그날은 니산월 13일 낮이었고, 예슈아께서 제삼시에 못 박히시고 제구시에 숨을 거두신 날이었습니다. 그러므로 그분이 무덤에 뉘실 때 「시작되고 있었」던 사바톤은 그 뒤에 이어진 저녁과 함께 시작된 날, 곧 니산월 14일 유월절이었습니다.

토라가 직접 이날을 부릅니다. 「여호와의 정해진 때들(모에딤)」 가운데 이날을 이렇게 꼽습니다. “첫째 달 그달 열나흘 그 저녁들(하아르바임) 사이는 여호와의 유월절이다”(레위기 23:4-5). 이날이 요한복음 19장 31절의 큰 날입니다. 이날은 주간 달력으로 정해진 날이 아니었습니다. 여호와께서 그분의 정해진 때들 가운데 정하신 첫째 달 열나흘이었고, 그해에 무슨 요일이 되든 그 날짜에 찾아오는 날이었습니다.

그 뒤를 이은 날

큰 날은 홀로 있지 않았습니다. 레위기의 바로 다음 구절들이 그 뒤를 이은 날을 밝힙니다.

레위기 23:6-7 이달 열닷새는 여호와께 드리는 무교절(하그)이니, 이레 동안 무교병을 먹어야 한다. 첫째 날은 너희에게 거룩한 모임이 되니, 너희는 어떤 노동하는 일도 하면 안 된다.

15일은 무교절(하그)의 날입니다. 그날은 거룩한 모임이며, 그날에는 「어떤 노동하는 일도 하면 안 된다」고 했습니다. 여기서 「노동하는 일」은 히브리어로 아보다입니다. 이날이 무교절의 큰 안식일입니다. 14일의 유월절과 15일의 절기(하그)는 함께 한 절기철을 이룹니다. 무교병을 먹는 이레는 13일 낮이 14일 저녁으로 넘어가는 그 순간에 시작되었고, 그 저녁이 그리로 들어가는 문이었습니다.

그러니 유대인들이 빌라도에게 갔을 때, 그들의 머릿속에 있던 것은 조용히 쉬는 하루가 아니었습니다. 그들은 사람으로 붐비는 엄숙한 절기의 날들 바로 앞에 서 있었습니다. 예루살렘은 순례자들로 가득했고, 집집마다 유월절 준비를 마쳤으며, 여호와의 정해진 날들이 잇따라 다가오려 하고 있었습니다.

날짜로 정해지는 안식일

절기의 날을 안식일이라 부르는 것 자체를 낯설게 여기는 독자도 있습니다. 우리는 흔히 안식일을 한 주의 일곱째 날로 생각하는데, 그것은 옳습니다. 일곱째 날은 레위기 23장이 첫 번째로 꼽는 정해진 때이기 때문입니다. 그러나 토라는 달의 날짜로도 안식일을 정합니다.

가장 분명한 예는 일곱째 달 열흘에 오는 속죄일입니다(레위기 23:27, 32). 여기서 토라는 그날을 「샤밭 중의 샤밭톤」이라 부르고, 그날을 주가 아니라 달로 정합니다. 그날이 언제 시작되는지도 말합니다. 「그달 아흐레 저녁, 곧 저녁부터 저녁까지」. 이런 안식일은 일곱째 날에 걸리든 걸리지 않든, 그 정해진 때를 따라 선포됩니다.

레위기 23장은 첫머리에서 거기 적힌 모든 절기를 두고 같은 말을 합니다. 모두 「여호와의 정해진 때들(모에딤)」이며, 모두 「거룩한 모임」으로 선포해야 합니다(레위기 23:2). 「거룩한 모임」은 히브리어로 미크라-코데시입니다. 그래서 YLV 는 헬라어 신약의 모든 사바톤에 똑같은 풀이 「레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함」을 붙입니다. 모에드는 정해진 때이며, 요한복음 19장 31절의 사바톤도 그 가운데 하나였습니다.

요한은 사바톤이 주만이 아니라 날짜로도 정해질 수 있다는 점을 멈춰서 설명하지 않았습니다. 그는 그것이 어느 사바톤인지를 독자에게 알려 주었습니다. 「큰 날이었다」는 바로 그 사바톤입니다.

날을 세는 데 이것이 왜 중요한가

이 날들을 그리는 전통적인 그림에는 십자가와 빈 무덤 사이에 안식일이 하나만 들어갈 자리가 있습니다. 주 후반의 죽음, 하루의 안식, 그리고 그다음 날 아침. 우리 대부분이 배운 모양이 이것이며, 그것을 가르친 이들은 부활을 사랑하고 높이려 한 사람들이었습니다.

요한의 문장은 더 넓은 시야를 열어 줍니다. 예슈아께서 무덤에 뉘신 직후에 시작된 날은 주가 아니라 날짜로 정해진 사바톤이었습니다. 그날은 유월절이요 큰 날이었으며 그 절기철의 정해진 날들 가운데 첫날이었고, 무교절의 큰 안식일이 바로 그 뒤를 따랐습니다. 이것이 보이면 물음이 달라집니다. 이제 물음은 “안식일 뒤에 무슨 일이 있었는가?”가 아니라 “그 주에 사바톤이 몇 날 잇따라 있었으며, 그분은 그 가운데 어느 날에 일어나셨는가?”입니다.

이 물음은 그 낱말 자체를 더 자세히 들여다보기 전에는 답할 수 없습니다. 히브리어 성경은 안식일을 두 낱말, 샤밭과 샤밭톤으로 부르는데, 영어 성경들은 둘째 낱말을 여러 다른 표현으로 흩어 옮겼습니다. 다음 장은 그 낱말이 나오는 열한 곳을 모두 모으고, 신약이 어떻게 두 낱말을 한 낱말에 담는지 보여 줍니다.