야곱이 기다린 것

지난 장에서 앞뒤 문맥과 함께 읽은 창세기 49장 18절, 곧 야곱이 자신에 관해 한 말은 히브리어로 세 낱말이며, YLV 영어판은 이 세 낱말을 히브리어의 어순 그대로 옮깁니다.

이 구절은 무심코 지나치기 쉬운 물음을 던집니다. 야곱이 이 말을 할 때에는 아직 토라도, 성막도, 레위기가 훗날 차례대로 정할 제사들도 없었습니다. 그런 처지에 있던 사람이 무엇을 근거로 구원을 기다려 왔다고 말할 수 있었을까요? 이 장은 야곱의 심정에 대한 짐작이나 후대의 신학이 아니라 본문 자체로 이 물음에 답합니다.

세 낱말

오른쪽에서 왼쪽으로 읽으면 히브리어 구절은 리슈아트카 키비티, 그리고 하나님의 이름입니다. 낱말 순서대로 옮기면 「당신의 구원을 위하여 · 내가 기다립니다 · 여호와여」이고, YLV 는 이를 “여호와여, 내가 당신의 구원(예슈아h)을 기다립니다.”(창 49:18)라고 옮깁니다.

첫 낱말 리슈아트카는 세 부분으로 되어 있습니다. 「~을 위하여」 또는 「~을 향하여」를 뜻하는 리-, 구원을 뜻하는 예슈아h(H3444), 「당신의」를 뜻하는 -카입니다. 막연한 구원이 아닙니다. 「당신의 구원」, 곧 여호와께 속한 구원입니다.

둘째 낱말 키비티는 「기다리다, 간절히 바라다」를 뜻하는 어근 카바(H6960)에 「내가」를 뜻하는 어미 -티가 붙은 꼴입니다. 이 꼴에 관해 알아 둘 것이 두 가지 있습니다.

첫째, 완료형입니다. 히브리어 완료형은 어떤 행동을 이미 이루어진 하나의 전체로 바라봅니다. 야곱은 「이제부터 기다리겠다」고 말하는 것이 아닙니다. 「나는 기다려 왔다」고 말하는 것입니다. 죽음을 앞둔 사람이 동사 하나에 자기 평생을 담아 요약합니다. YLV 의 「기다립니다」는 그 기다림을 그의 입술에 현재의 일로 살려 두고, 히브리어 꼴은 그 기다림이 그가 살아온 모든 세월에 걸쳐 있음을 알려 줍니다.

둘째, 피엘형입니다. 이 동사가 「기다리다」를 뜻할 때 히브리어는 거의 언제나 피엘형으로 씁니다. OSHB 에는 피엘형이 40번 나오고, 기본형은 여섯 번뿐인데 모두 분사입니다. 그러므로 이 어간은 이 동사의 보통 뜻, 곧 뒤편에 막연히 품은 희망이 아니라 간절하고 기대에 찬 기다림을 보여 줍니다. 야곱의 평생에 걸쳐 있음을 보여 주는 것은 완료형 쪽입니다.

셋째 낱말은 그 이름 자체, 곧 직접 부르는 말로 쓴 여호와입니다. 야곱은 하나님의 이름을 부르며 이 한 줄을 끝맺습니다.

여기서 처음 나오는 두 낱말

이 세 낱말 가운데 두 낱말은 성경 전체에서 여기서 처음 나옵니다. 히브리어 구약의 모든 절을 정경 순서대로 살펴보면 이를 알 수 있습니다.

(같은 히브리어 글자 코프-바브-헤는 그보다 앞서 창세기 1장 9절에서도 물이 「모이는」 것을 가리켜 한 번 쓰입니다. 그것은 철자만 같은 다른 낱말입니다. 「기다리다」를 뜻하는 낱말은 여기서 처음 나옵니다.)

그러므로 성경에서 「구원」이라는 낱말과 「기다리다」라는 낱말이 처음 나오는 곳은 바로 같은 한 절이며, 그 절은 야곱이 아들들에게 남긴 마지막 말 가운데 있습니다. 처음부터 두 낱말은 짝을 이루어 나옵니다.

예슈아h가 그다음에 쓰인 곳들을 보면 이 첫 쓰임이 얼마나 무게가 있는지 알 수 있습니다.

출애굽기 14:13 모세가 백성에게 말했다. 두려워하지 마라. 굳게 서서, 여호와께서 오늘 너희에게 행하실 구원(예슈아h)을 보아라. 너희가 오늘 본 이집트를 다시는 영원히 보지 못할 것이다.

그다음은 11장에서 읽은 바닷가의 노래, 출애굽기 15장 2절입니다. “내게 구원(예슈아h)이 되셨다.”

「구원」이라는 낱말은 출애굽에서 시작하지 않습니다. 그보다 여러 세대 앞서 이집트에 있던 한 노인의 입에서 처음 나옵니다. 그리고 그 첫 쓰임은 본 것을 전하는 말이 아니라 기다림의 고백입니다. 야곱은 구원을 본 사람으로서가 아니라 구원을 기다려 온 사람으로서 처음 이 낱말을 말합니다.

야곱이 배운 것

그렇다면 토라도 성막도 없던 야곱이 어떻게 구원을 기다릴 수 있었을까요? 본문은 그 답을 야곱 자신의 삶 안에 세 단계로 남겨 둡니다.

첫째, 그는 약속을 물려받았습니다. 창세기 3장 15절의 약속은 동산에서 주어졌고, 야곱은 그것을 아브라함과 이삭을 거쳐 받았습니다. 몇 절 앞에서 그가 유다에 관해 한 말은 그가 오실 분을 바라보았음을 보여 줍니다.

창세기 49:10 규가 유다에게서 떠나지 않고, 통치자의 지팡이가 그의 발 사이에서 떠나지 않으리니 아드 실로가 오시리라, 백성들이 그에게 복종하리라.

둘째, 그는 새 이름을 받았습니다. 얍복 나루에서 밤새 씨름한 뒤 그는 이런 말을 들었습니다.

창세기 32:29 그가 말했다. “네 이름을 다시는 야곱이라 하지 않고 이스라엘이라 할 것이니, 네가 하나님과 사람들과 겨루어 이겼기 때문이다.”

YLV 에서 이 말씀은 마소라 본문의 절 순서를 따라 창세기 32장 29절입니다. 발뒤꿈치를 붙잡던 사람이 겨루어 이긴 사람이 되었고, 야곱은 그 새 이름을 자기 힘으로 얻어 낸 것이 아니라 받았습니다.

셋째, 그는 구속하시는 분을 알았습니다. 바로 앞 장에서 야곱은 요셉과 요셉의 두 아들을 축복하며 하나님을 이렇게 불렀습니다.

창세기 48:15-16 그가 요셉을 축복하여 말했다. “내 조상 아브라함과 이삭이 그 앞에서 걸어온 하나님, 나를 나의 출생부터 오늘까지 기르신 하나님, 나를 모든 악에서 구속하신 사자께서 이 아이들을 축복하시기를 바란다. 그들 위에 내 이름과 내 조상 아브라함과 이삭의 이름이 불리며, 그들이 땅 가운데서 크게 번성하기를 바란다.”

야곱은 그분을 “나를 모든 악에서 구속하신 사자”라고 부릅니다. 이 동사는 「구속하다」를 뜻하는 가알이며, 이 자리의 꼴은 「구속하는 이」를 뜻하는 하고엘입니다. 고엘은 값을 치르고 잃은 것을 되사 오는 가까운 친족입니다. 성경에서 이 낱말이 처음 나오는 곳이 여기이고, 두 번째는 출애굽기 6장 6절입니다. 그곳에서 여호와께서 이집트에 있는 이스라엘에게 “편 팔과 큰 심판들로 너희를 구속하겠다”고 말씀하십니다.

「구속자」와 「구원」이라는 낱말은 둘 다 야곱의 마지막 두 장에서 처음 나옵니다. 그가 지어낸 말이 아닙니다. 그는 자기가 겪어 온 일을 부를 이름이 필요했고, 그 말을 아들들에게 물려주었습니다.

한 분을 기다림

마지막 물음은 야곱이 기다린 것이 어떤 사건이었는가, 아니면 한 분이었는가 하는 것입니다. 문법이 여기에 대해 들려주는 것이 있습니다.

리슈아트카는 「당신의 구원」이라는 뜻입니다. 야곱은 추상적인 구원이 아니라 여호와께 속한 구원을 기다리며, 여호와의 이름을 불러 문장을 끝맺습니다. 구원과 그 구원의 주인이신 분이 한 호흡 안에 함께 있습니다. 그리고 9장과 11장에서 보았듯이, 히브리어 성경은 세 번이나 예슈아h를 하나님 자신과 나란히 두고 그분이 구원이 되셨다고 말합니다.

이렇게 읽으면 야곱은 자손들이 더 나은 형편을 누리기를 기다린 것이 아닙니다. 그는 아들들에게 땅과 번영을 이야기하다가, 그 한가운데서 그것들이 자기가 평생 기다려 온 것이 아님을 분명히 밝혔습니다. 그가 붙든 것은 창세기 3장 15절에 약속된 분, 곧 뱀이 그의 발꿈치를 상하게 하고 그는 뱀의 머리를 부수실 그분이었습니다. 14장에서 보았듯이, 그 절에서 약속된 씨를 받아 가리키는 낱말은 「그」를 뜻하는 후입니다. 그분이 바로 태초에 하나님과 함께 계셨던 말씀, 육신이 되어 예슈아로 오신 분입니다.

야곱의 집안에서 이렇게 앞을 내다본 사람은 야곱만이 아니었습니다. 예슈아께서 친히 야곱의 할아버지를 두고 그렇게 말씀하셨습니다.

요한복음 8:56 너희 조상 아브라함은 내 날을 볼 것을 크게 기뻐했고, 그것을 보고 기뻐했다.”

아브라함은 그날을 보고 기뻐했습니다. 그의 손자 야곱은 긴 생애의 끝에서 자기가 그날을 기다려 왔다고 고백했습니다.

야곱은 한 분을 기다렸고, 그분은 오셔서 요나의 표적이 재는 날들을 채우셨습니다. 그분의 이름을 알았으니, 이제 우리는 식탁에 앉을 수 있습니다. 전통적인 연대는 마지막 만찬을 유월절 식사라고 부릅니다. 3부에서는 토라가 정확히 답하는 물음, 곧 하나님께서 그분의 백성에게 누룩 없는 빵을 어느 날, 어느 시각부터 먹으라고 명령하셨는가를 물어 그 주장을 검증합니다.