교훈과 규례를 함께

큰 논쟁들이 정리되고 나면, 대개 그 바로 뒤에 더 작고 실제적인 물음이 따라옵니다. 대략 이런 물음입니다. “우리는 구약을 읽고, 거기서 배우고, 그 교훈을 마음에 새깁니다. 그러나 그 안의 모든 것을 우리가 믿고 행해야 할 것으로 받아들이지는 않습니다. 새끼 염소를 그 어미의 젖에 삶지 말라는 계명을 오늘 지키는 것이 정말 순종입니까?”

정당한 물음이고, 진지한 사람들이 묻는 물음입니다. 토라의 어떤 계명들은 오늘의 독자에게 낯설게 보이는데, 어미의 젖에 삶는 새끼 염소는 사람들이 자주 드는 예입니다. 보통의 부엌에서 일어나는 어떤 일과도 너무 동떨어져 들리기 때문입니다. 그런 구절은 행하라고가 아니라 무언가를 가르치려고 쓰였을 것이라고 사람들은 생각합니다.

대답하기 전에, 이 물음이 무엇을 깔고 있는지 볼 필요가 있습니다. 이 물음은 계명이 교훈이거나 규례일 수는 있어도 결코 둘 다일 수는 없다고 전제합니다. 이 장 내내 이 전제를 들고 가다가, 끝에서 성경도 같은 생각인지 보겠습니다.

어떤 성경입니까?

성경이 얼마나 유익한지를 말하는 잘 알려진 구절이 바울의 디모데후서에 있습니다. 그가 죽음을 앞두고 쓴 편지입니다(디모데후서 4:6).

디모데후서 3:16-17 모든 그라페(기록된-성경)는 데오프뉴스토스(하나님의 호흡으로 된)이며, 가르침과 꾸짖음과 에파노르도신(교정/바로잡음)과 디카이오쉬네(의로움) 안에서의 파이데이아(훈육/교육)에 유익하니, 이는 하나님의 사람이 아르티오스(온전히 갖추어진)하게 되고 모든 선한 행위를 위해 에크세르티스메노스(완전히 준비된) 되게 하려 함이다.

첫 낱말은 「모든」입니다. 바울은 성경의 대부분이라고도, 아직 마음에 와닿는 부분이라고도 말하지 않습니다. 그 뒤에 오는 낱말은 그라페(기록된-성경), 곧 기록된 것입니다. 여기서 간단한 물음 하나가 도움이 됩니다. 바울이 디모데에게 이 편지를 쓸 때, 무엇이 기록되어 있었습니까? 신약은 아직 한 권으로 모이지 않았습니다. 바울이 한 절 앞(디모데후서 3:15)에서 말하듯 디모데가 어려서부터 알았던 성경은, 오늘 우리가 구약이라고 부르는 책들이었습니다.

그러니 바울이 「모든 그라페(기록된-성경)는 데오프뉴스토스(하나님의 호흡으로 된)이며」라고 할 때, 토라는 그 문장의 가장자리가 아니라 한가운데에 있습니다. 바울은 이 글들이 감동을 주는 데만 좋다고 하지도 않습니다. 그는 그것이 「가르침과 꾸짖음과 에파노르도신(교정/바로잡음)」에 유익하다고 하는데, 바로잡음이란 여러분이 하고 있는 어떤 일이 잘못되어 바뀌어야 할 때 그것을 말해 줄 수 있다는 뜻입니다.

그다음에 파이데이아(훈육)가 나옵니다. 아이를 기르고 가르치는 모든 과정을 뜻하는 낱말입니다. 한 번의 수업이 아니라 날마다 삶을 빚어 가는 일을 말하며, 그 목표는 실제적입니다. 하나님의 사람이 「모든 선한 행위를 위해 에크세르티스메노스(완전히 준비된) 되게」 하는 것입니다.

모든 것을 믿는다

처음의 주장은 우리가 구약의 모든 것을 믿음의 대상으로 받아들이지는 않는다고 말합니다. 총독 벨릭스 앞에서 재판을 받던 바울은 자기에 대해 그 반대를 말했습니다.

사도행전 24:14 그러나 이것은 인정합니다. 나는 그들이 하이레시스(분파/종파)라고 말하는 그 도를 따라 우리 조상들의 하나님을 섬기며, 노모스(법)와 예언자들에 기록된 모든 것을 믿습니다.

바울은 쓸모 있는 부분만 골라내지 않았습니다. 그에게는 「그 도」를 따르는 것과 토라와 선지서에 기록된 모든 것을 믿는 것이 하나의 같은 삶이었습니다.

예슈아께서도 같은 식으로 말씀하셨습니다. 부활하신 뒤 낙심한 두 제자와 함께 걸으시며 그들에게 말씀하셨습니다.

누가복음 24:25 그분께서 그들에게 말씀하셨다, “어리석고 예언자들이 말한 모든 것들을 믿기에 카르디아(마음, 혼적영역)가 더딘 자들이여!

그들의 잘못은 성경을 너무 많이 믿은 것이 아니라, 「예언자들이 말한 모든 것들」을 믿기에 더딘 것이었습니다. 그리고 그분께 맞서는 지도자들에게는 모세에게서 그분 자신에게로 곧은 선을 그으셨습니다.

요한복음 5:46-47 만일 너희가 모세를 믿었더라면 나를 믿었을 것이니, 이는 그가 나에 대하여 기록했기 때문이다. 그런데 너희가 그의 글들을 믿지 않으면, 어떻게 내 레마(발화된-말씀)들을 믿겠느냐?

이 말씀은 천천히 읽을 만합니다. 모세의 글을 믿지 않는 것은 예슈아를 믿는 쪽으로 가는 걸음이 아닙니다. 그분 자신의 말씀대로라면, 그것은 그분에게서 멀어지는 길입니다.

새끼 염소 계명 자체

이제 이 물음을 일으킨 계명으로 갑니다.

출애굽기 23:19 네 땅(아다마)의 첫 열매 중 처음 것을 네 하나님 여호와의 집으로 가져오라. 너는 새끼 염소를 그 어미의 젖으로 삶지 말라.

이 절 뒷부분의 까닭을 두고 여러 추측이 나왔고, 그 가운데 흥미로운 것도 있습니다. 그러나 계명 자체는 먼저 그것을 이해하라고 요구하지 않습니다. 한 가지를 하지 말라고 요구할 뿐이며, 그것에 순종하는 길은 그저 새끼 염소를 그 어미의 젖으로 삶지 않는 것입니다.

어려운 일이 아닙니다. 이 책을 읽는 사람 대부분은 이 계명을 어길 뻔한 적도 없을 것입니다. 그 주장이 규례가 아니라 교훈으로 여기는 바로 그 계명이, 알고 보면 토라 전체에서 가장 지키기 쉬운 계명 가운데 하나입니다.

교훈이자 규례

여기가 문제의 핵심입니다. 의사가 매일 아침 한 알씩 약을 먹고 하루 삼십 분씩 걸으라고 적은 종이 한 장을 건넨다고 해 봅시다. 그것을 읽으며 여러분은 무언가를 배울 수 있습니다. 의사가 여러분의 심장을 걱정하고, 여러분이 오래 살기를 마음 쓴다는 것을 깨달을 수 있습니다. 그것은 참된 교훈이고 좋은 교훈입니다.

그러나 “이제 교훈을 배웠으니 약은 그만 먹어도 되겠다”고 말할 사람은 없습니다. 교훈과 약은 서로 다투지 않습니다. 교훈이 바로 약을 먹는 까닭이기 때문입니다.

바울은 토라의 또 다른 작은 계명으로 이것이 어떻게 되는지 정확히 보여 줍니다.

고린도전서 9:9-10 이는 모세의 노모스(법)에 기록된 바, “곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우지 말라” 했으니, 하나님께서 소들을 염려하시는가? 아니면 전적으로 우리를 위하여 말씀하시는가? 이는 우리를 위하여 기록되었으니, 갈고 씨 뿌리는 자는 엘피스(소망)로 갈고, 타작하는 자는 엘피스(소망)로 타작하기 때문이다.

이 계명은 곡식을 밟아 떠는 소에 관한 것입니다(신명기 25:4). 바울은 거기서 교훈을 끌어냅니다. 일하는 사람은 거둔 것을 함께 나누어야 한다는 것입니다. 「우리를 위하여 기록되었으니」는 사도가 가르친 참된 교훈입니다.

바울이 말하지 않은 것도 그만큼 중요합니다. 그는 이제 소에게 망을 씌워도 된다고 이어 말하지 않고, 농부들에게 그 계명이 규례가 아니라 그림이 되었다고 말하지도 않습니다. 그는 계명에서 교훈을 얻고, 계명은 그대로 세워 둡니다. 계명에서 배우는 것과 기록된 대로 지키는 것은 경쟁자가 아닙니다. 어느 쪽도 다른 쪽을 밀어내지 않습니다.

하나가 아니라 둘 다

예슈아께서도 서기관들과 바리새인들을 꾸짖으시며 같은 것을 말씀하셨습니다.

마태복음 23:23 화 있다, 너희 서기관들과 바리새인들, 위선자들이여! 너희는 박하와 회향과 커민(들쭉)의 십일조는 드리면서 노모스(법)에서 더 중요한 것인 크리시스(심판)와 긍휼과 피스티스(믿음/신실함)를 저버렸기 때문이다. 이것들을 행하고 저것들도 버리지 않았어야 했다.

많은 독자가 이 절을 반쯤 읽고 멈춥니다. 「박하와 회향과 커민(들쭉)」을 듣고, 이어서 「더 중요한 것」을 듣고는, 예슈아께서 정의와 긍휼에는 마음을 쓰시지만 밭의 작은 풀에는 마음을 쓰지 않으신다고 결론 내립니다. 그러나 그분은 거기서 멈추지 않으셨고, 우리도 멈추어서는 안 됩니다. 「이것들을 행하고 저것들도 버리지 않았어야 했다.」

더 중요한 것들이 가벼운 것들을 지우지 않습니다. 예슈아께서는 듣는 이들에게 둘 다 하라고 하셨고, 그래서 큰 계명과 작은 계명은 함께 섭니다.

그분은 가르침을 시작하실 때 이미 이것을 분명히 말씀하셨습니다.

마태복음 5:19 그러므로 이 가장 작은 계명들 가운데 하나라도 어기고 또 그렇게 사람들을 가르치는 자는 하늘들의 바실레이아(왕국)에서 가장 작은 자라 불릴 것이나, 그것을 행하고 가르치는 자는 하늘들의 바실레이아(왕국)에서 크다 불릴 것이다.

이 절은 2장에서 짚었고, 1권 「거룩한 성전」에서 자세히 살폈습니다. 예슈아께서는 토라와 선지서에 대해 이 말씀을 하셨으며, 계명을 지킬 것과 배우기만 할 것으로 나누지 않으셨습니다. 대신 사람을 나누셨습니다. 가장 작은 계명들을 어기고 남에게도 그렇게 가르치는 사람과, 계명을 지키고 가르치는 사람입니다. 새끼 염소에 관한 계명은 가장 작은 것들 가운데 들지도 모릅니다. 그러나 「가장 작은」 것도 여전히 그 목록 안에 있습니다.

누가 정합니까?

어떤 계명은 교훈일 뿐이라는 생각에는 문제가 하나 더 있습니다. 누군가는 그것이 어느 계명인지 정해야 하고, 누군가는 그 선을 그어야 합니다. 읽는 사람마다 선을 긋는다면, 그 선은 읽는 사람마다, 시대마다 옮겨 다닐 것입니다. 한 문화에서 낯선 계명이 다른 문화에서는 아주 자연스럽기 때문입니다.

성경은 그 펜을 우리에게 건넨 적이 없습니다. 성경은 「모든 그라페(기록된-성경)」라고 말하고, 바울은 자기가 「모든 것을」 믿는다고 말했습니다.

이 이야기는 우리가 구원받는 길과는 상관이 없습니다. 1장에서 보았듯이, 우리는 크든 작든 어떤 계명을 지켜서가 아니라 메시아의 피를 믿는 믿음을 통해 은혜로 의롭다 함을 얻습니다. 염소를 젖에 삶지 않는다고 하나님 앞에서 자리를 얻는 사람은 없습니다. 여기서 묻는 것은 그 뒤에 이어지는 삶, 곧 이미 의롭다 함을 얻고 아버지께서 기록하신 것을 행하기를 배워 가는 사람들의 걸음입니다.

그래도 성경 한가운데에 선을 긋는 데 자주 쓰이는 구절이 또 하나 있습니다. 같은 디모데후서의 한 장 앞에 나오는 구절로, 진리의 말씀을 바르게 나누는 것에 관한 말씀입니다. 그 나눔이 정말 무엇을 뜻하는지가 다음 물음입니다.