내가 너희를 걷게 하겠다

율법을 지킨다고 거룩해지지는 않는다는 주장은 대개 실제 경험에서 나옵니다. 선하게 살아 보려고 애쓴 사람이 있습니다. 결심도 해 보고, 목록도 적어 두고, 이를 악물어 보았지만, 결국 같은 죄로 다시 무너지고 말았습니다. 그 좌절 끝에 이런 결론을 내립니다. “율법을 다시 지켜 보려고 애쓴다고 죄를 이길 수는 없습니다. 더 거룩해질 수도 없습니다. 하나님의 길은 그런 것이 아닙니다.”

이 결론의 앞부분에는 진실이 담겨 있으며, 성경도 그렇게 말합니다. 사람은 자기 힘으로 율법을 지켜서 죄를 이길 수 없습니다. 이는 오늘날에 와서야 밝혀진 사실이 아니라, 로마서 8장 3절의 말씀입니다.

그러나 이 주장은 거기서 한 걸음 더 나아가, 하나님의 계명을 지켜 거룩함에 이르는 것은 애초에 하나님의 길이 아니라고 말합니다. 바로 이 대목을 짚어 보아야 합니다. 하나님의 길이 무엇인지 추측할 필요는 없습니다. 하나님께서 직접 알려 주셨기 때문입니다.

율법이 할 수 없었던 일

로마서 8장 3절을 그다음 구절과 함께 다시 읽어 보겠습니다. 바울은 3절 끝에서 말을 멈추지 않았습니다.

로마서 8:3-4 이는 노모스(법)가 사르크스(육체)로 인해 약하여 할 수 없었던 것을 하나님께서 하셨으니, 자기 아들을 죄의 사르크스(육체)의 모양으로 보내시고 죄로 인해 사르크스(육체) 안에서 죄를 정죄하셨기 때문이다. 이는 노모스(법)의 디카이오마(의로운-행위 / 규례를 행함)가 사르크스(육체)를 따르지 않고 프뉴마(영)를 따라 페리파테오(걷다/행하다)하는 우리 안에서 이루어지게 하려 함이다.

「노모스(법)가 … 할 수 없었던 것」이 있었는데, 3절은 그 까닭을 「사르크스(육체)로 인해 약하여」라고 밝힙니다. 약함은 율법에 있지 않고, 율법이 일해야 하는 통로인 육체에 있었습니다. 앞 장에서 보았듯이 율법은 거룩하고 영적이며, 실패하는 것은 육체입니다.

그래서 하나님께서 나서셨습니다. 자기 아들을 보내어 「사르크스(육체) 안에서 죄를 정죄하셨」습니다. 여기서 정죄로 옮긴 헬라어는 카타크리노입니다.

저 주장은 4절이 밝혀 주는 목적을 놓치고 있습니다. 곧 「노모스(법)의 디카이오마(의로운-행위 / 규례를 행함)가 … 우리 안에서 이루어지게 하려 함」입니다. 디카이오마는 의로운 요구, 곧 실행에 옮겨진 규례를 뜻합니다. 하나님께서 아들을 보내신 까닭은, 「프뉴마(영)를 따라」 걷는 사람들을 통해 율법이 요구하는 바가 우리 안에서 실제로 행해지게 하시려는 데 있었습니다.

따라서 로마서 8장 3절은 하나님께서 사람들이 율법 지키는 일을 포기하셨다고 말하지 않습니다. 오히려 정반대를 말합니다. 연약한 육체로는 율법을 지킬 수 없었기에, 하나님의 백성 안에서 율법의 요구가 이루어지도록 하나님께서 죄의 문제를 해결하셨다는 것입니다. 율법을 제쳐 두려고 끌어다 쓰는 바로 그 구절이, 알고 보면 마침내 율법이 행해지게 된다는 말씀입니다.

악보와 마음에 새긴 노래

피아노 앞에 앉아 악보를 펼쳐 놓은 초보자를 떠올려 보십시오. 곡은 완벽하고, 종이 위의 음표도 하나같이 정확합니다. 그러나 손이 서툴고 악보를 제때 읽어 내지 못해, 연주는 자꾸만 엉키고 맙니다. 문제는 악보에 있는 것이 아니라 연주자에게 있습니다.

이제 그 사람이 그 곡을 아주 깊이 익혀서, 곡이 자기 안에 살아 숨 쉬게 되었다고 상상해 보십시오. 더 이상 악보를 보느라 눈을 찡그리지 않고, 기억을 따라 자유롭고 기쁘게 연주합니다. 달라지지 않은 것은 곡 자체입니다. 음표가 쉬워진 것이 아니라, 보면대 위에 있던 음표가 연주자 안으로 들어온 것입니다.

하나님께서 선지자들을 통해 보여 주신 그림이 바로 이것입니다.

하나님께서 직접 말씀하신 하나님의 길

하나님께서는 자신이 하실 일을 이렇게 말씀하셨습니다.

에스겔 36:27 내가 내 영(루아흐)을 너희 속에 두어, 너희가 내 규례(호크)대로 행하고 내 판결(미쉬파트)을 지켜 행하게 하겠다.

하나님께서 자기 영을 백성 안에 두시니, 그 결과로 백성이 하나님의 규례대로 행하고 하나님의 판결을 지켜 행합니다. 영은 규례를 대신하려고 주신 것이 아닙니다. 백성이 그 규례 안에서 걸어가도록 주신 것입니다.

새 언약을 설명하는 예레미야도 똑같이 말합니다.

예레미야 31:33 그러나 그날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 베리트는 이와 같으니라. 여호와의 말이라. 내가 내 토라를 그들 속에 두며 그 마음에 기록하여, 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 되리라.

여기에 쓰인 낱말은 하나님의 가르침을 뜻하는 토라입니다. 마음에 기록되는 것은 새로운 법도 아니고 토라가 아닌 다른 무엇도 아닙니다. 히브리서도 새 언약을 말할 때 바로 이 약속을 인용합니다. 「이것이 저 날들 이후에 이스라엘 집과 내가 세울 디아데케(언약)이다」(히브리서 8:8-10). 악보가 돌판에서 마음으로 옮겨졌을 뿐, 곡은 그대로입니다.

하나님의 계명 안에서 걷는 것이 하나님의 길이 아니라는 주장은, 하나님께서 자신의 길이라고 말씀하신 바를 정반대로 뒤집습니다. 하나님의 길은 계명을 없애는 것이 아니라, 마침내 그 계명을 지킬 수 있는 곳에 새겨 넣는 것입니다.

거룩하라

저 주장의 뒷부분은 “더 거룩해질 수는 없습니다”라고 말합니다. 베드로는 거룩함에 관해 이렇게 말했습니다.

베드로전서 1:15-16 오히려 너희를 부르신 분이 거룩하신 것처럼 너희도 모든 행실에서 거룩한 이들이 되라. “거룩하라, 이는 내가 거룩하기 때문이다”고 기록되었기 때문이다.

「기록되었기 때문이다」라는 말에서 베드로가 성경을 인용하고 있음을 알 수 있습니다. 「거룩하라, 이는 내가 거룩하기 때문이다」라는 말씀은 레위기에서 나왔습니다(레위기 11:44; 19:2). 사도가 믿는 이들에게 거룩함이 어떤 모습인지 일러 주고자 했을 때, 새로운 정의를 만들어 내지 않았습니다. 토라를 펼쳤습니다.

레위기 20장은 그 부르심을 하나님의 규례를 지키는 일과 하나로 묶어 줍니다.

레위기 20:7-8 너희는 너희 자신을 거룩하게 하여 거룩해져야 한다. 내가 너희 하나님 여호와이기 때문이다. 너희는 내 규례(후카)를 지켜 그것들을 행하여라. 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와다.

이 두 구절은 서로 단단히 맞물려 있습니다. 「너희는 너희 자신을 거룩하게 하여」, 「너희는 내 규례(후카)를 지켜 그것들을 행하여라」, 그리고 「나는 너희를 거룩하게 하는 여호와다」가 이어집니다. 거룩하다는 낱말은 카도쉬(구별된)입니다.

이 두 가지는 동시에 참입니다. 자기 백성을 거룩하게 만드시는 분은 여호와이시며, 그 백성은 여호와의 규례를 지켜 행합니다. 이 둘은 거룩해지는 서로 다른 두 갈래 길이 아니라 하나의 길입니다. 하나님께서 거룩하게 하시고, 하나님께서 거룩하게 하신 사람들은 그분이 명하신 말씀 안에서 걷습니다. 거룩함은 사람이 혼자 힘으로 만들어 내는 것도 아니지만, 하나님께서 하신 말씀을 무시하는 동안 저절로 일어나는 일도 아닙니다.

시편 기자는 실제적인 질문을 던졌습니다.

시편 119:9 청년이 무엇으로 자기 길을 깨끗하게 하겠습니까? 당신의 말씀을 따라 지킴으로입니다.

젊은이가 막연하게 더 애쓴다고 자기 길을 깨끗하게 지키는 것은 아닙니다. 시편은 스스로 답을 내놓습니다. 「당신의 말씀을 따라 지킴으로」입니다.

이 말씀이 놓인 자리

이 모든 것은 제자리에 두고 보아야 합니다. 2장에서 살펴보았듯이, 거룩함은 세 번째 단계인 성화, 곧 이미 의롭다 함을 받은 사람이 살아가는 삶에 속합니다. 레위기를 지켜서 의롭다 함을 받는 사람은 아무도 없습니다. 우리는 메시아의 피를 믿는 믿음을 통해 은혜로 의롭다 함을 받습니다. 자기 노력으로 죄를 이기지 못해 좌절했던 그 신자가 한 가지는 정확히 보았습니다. 자기 힘으로는 결코 그 일을 이룰 수 없다는 점입니다.

그러나 육체가 약하다고 해서 노래까지 내버리는 것은 답이 아닙니다. 답은 영이시며, 마음 판에 기록된 토라입니다. 그리하여 「노모스(법)의 디카이오마(의로운-행위 / 규례를 행함)가 … 우리 안에서 이루어지게」 하는 것입니다.

죄의 정의를 토라에서 떼어 내어 오직 믿음의 문제로 옮겨 놓을 때 흔히 끌어다 쓰는 구절이 하나 더 있습니다. 바울은 「믿음에서 나지 않은 것은 다 죄」라고 썼습니다. 죄의 정의가 정말 그것이라면, 토라는 여전히 중요할까요? 그 답은 그 구절을 원래 놓인 자리에서 읽는 데서 시작됩니다.