그분의 죽음과 같은 형태로

넘어졌다가 다시 일어서고, 젖에서 단단한 음식으로 나아가며, 씨름하며 걸어가는 이 긴 걸음은 마침내 어디에 이르겠습니까? 메시아의 키에 이르기까지 자라난 그 꼭대기에는, 누구도 스스로 택하지 않을 한 가지 일이 서 있습니다. 그분과 같은 모습으로 자라난 사람은 그분께서 고난을 받으셨던 것처럼 고난을 받되, 잘못을 저질러서가 아니라 선을 행하기 때문에 고난을 받습니다. 베드로는 이것이 역사의 우연이 아니라 부르심이라고 말합니다.

베드로전서 2:20-21 죄를 짓고 맞을 때 견딘다면 무슨 영예가 있겠느냐? 그러나 선을 행하고 고난을 받을 때 견딘다면, 이것이 하나님 앞에서 하리스(은혜)이다. 이를 위해 너희가 부르심을 받았으니, 메시아(그리스도)께서도 우리를 위해 고난받으시며, 너희가 그분의 발자취를 따르도록 본을 남겨 주셨기 때문이다.

“본”으로 옮긴 낱말은 「휘포그람모스(본보기 글씨)」로서, 아이가 그 위를 따라 쓰도록 선생이 종이 맨 위에 써 주는 글자 줄을 뜻합니다. “그분의 발자취를 따라”라는 말은 그분의 발자국 안에 발을 딛는다는 뜻입니다. 믿는 이에게 새로운 길을 만들어 내라고 요구하시는 것이 아닙니다. 메시아께서 발을 디디셨던 바로 그 자리에 발을 디디라고 하시는 것이며, 그 발자취는 선을 행함으로 받는 고난을 통과해 나아갑니다.

같은 형태, 먼저는 죽음에서

바울은 간절한 소망을 담아 이를 한 줄로 표현했습니다.

빌립보서 3:10 이는 그분과 그분의 부활의 뒤나미스(능력)와 그분의 고난들에 코이노니아(동참)함을 알기 위함이니, 그분의 죽음과 같은 형태로 변화되어가며,

“그분을 … 알기 위함이니”에는 이 책 전체를 관통해 온 앎을 뜻하는 「그노나이(알다)」가 쓰였습니다. 그리고 마지막 구절인 “그분의 죽음과 같은 형태로 변화되어가며”에는 「쉼모르푸메노스(같은 형태가 되어 가는)」가 쓰였는데, 이는 「쉼모르포오(같은 형태가 되게 하다)」의 한 형태로, “그분의 아들의 형상과 같이 되도록”(로마서 8:29)과 “자신의 영광의 몸과 같은 형태로”(빌립보서 3:21)에 쓰인 낱말들과 같은 어원을 가집니다. 장차 그분의 영광과 같은 형태가 될 사람은 먼저 그분의 죽음과 같은 형태가 됩니다. 바울은 이 두 가지를 바로 그 순서대로 원했습니다.

베드로와 바울은 모두 이 주제로 다시 돌아옵니다. 믿는 이들은 “메시아(그리스도)의 고난들에 코이노네오(참여하는)” 만큼 기뻐합니다(베드로전서 4:13). 바울은 자신이 받는 고난을 기뻐하며, “그분의 몸인 에클레시아(불러내신-공동체)를 위해” 자기 몫을 감당했습니다(골로새서 1:24). 예슈아께서는 그들에게 이 일을 미리 예상하라고 일러 두셨습니다.

요한복음 15:20 내가 너희에게 ‘종이 그 주인보다 크지 않다’고 말한 말씀을 기억하라; 그들이 나를 핍박했으면 너희도 핍박할 것이고, 내 말씀을 지켰으면 너희 것도 지킬 것이다.

평범한 길

1세기에 이 길은 드문 길이 아니었습니다. 오히려 일상적인 길이었습니다.

디모데후서 3:12 메시아(그리스도) 예슈아(예수) 안에서 에우세보스(경건하게)하게 살기를 원하는 모든 이들도 박해를 받을 것이다.

사도행전 14:22 제자들의 프쉬케(혼)들을 굳건하게 하며 믿음에 머물러 있으라고 권하고, “우리가 하나님의 바실레이아(왕국)에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 한다”고 했다.

환난으로 옮긴 낱말은 압박이나 짓눌림을 뜻하는 「들립시스(환난)」이며, 성경의 기록은 그 뜻을 그대로 보여 줍니다. 스데반이 죽던 날 “예루살렘에 있는 에클레시아(불러내신-공동체)에 큰 박해가 일어”났습니다(사도행전 8:1). 헤롯은 “요한의 형제 야고보를 칼로 죽였다”(사도행전 12:2). 히브리 성도들은 “고난들의 큰 싸움을 견뎌 냈고”, 자기 소유의 약탈을 기쁨으로 받아들였습니다(히브리서 10:32-34). 히브리서 11장은 “더 나은 부활을 얻으려고 석방을 받아들이지 않으면서 고문을 당하였고”, “돌로 맞았으며”, “톱으로 잘림 당하였고”, “검으로 죽임을 당하였”던 사람들, 곧 “세상이 그들에게 합당하지 않았”던 사람들을 기억합니다(히브리서 11:35-38).

신약성경은 스데반과 야고보와 안디바의 죽음을 기록하고 있으며, 베드로의 죽음을 예고합니다. 신약성경 밖에서도, 교회가 오랫동안 이어 온 전승은 거의 모든 사도가 순교자로 죽었다고 전합니다. 그 시대의 모든 믿는 이가 순교자의 죽음을 맞은 것은 아니었으나, 고난은 모두가 함께 걷는 길이었고 많은 이들에게 그 길 끝에는 순교가 있었습니다.

네로에서 콘스탄티누스까지

그 길은 1세기로 끝나지 않았습니다. 서기 64년 로마에서 일어난 네로의 박해부터 311년과 313년의 관용 칙령에 이르기까지, 약 250년 동안 믿는 이들을 향한 박해가 일었다가 잦아들기를 되풀이했습니다. 마지막이자 가장 거셌던 박해의 물결은 303년 디오클레티아누스 치하에서 시작되었습니다. 박해는 황제들 스스로 방향을 바꾸었을 때에야 비로소 멈추었습니다. 콘스탄티누스 치하에서 교회는 법적 자유와 황제의 호의를 얻었고, 380년 테오도시우스 치하에서 교회의 신앙은 제국의 국교가 되었습니다.

1권 「거룩한 성전」에서 살펴보았듯이, 바로 그 4세기에 교회 공의회들은 안식일에 쉬는 것과 절기를 지키는 것을 금하기 시작했습니다. 에클레시아가 로마와 구별되어 서 있는 동안 세상은 에클레시아를 박해했습니다. 그러나 교회와 제국이 손을 잡자 로마의 박해는 멈추었습니다. 이러한 사실들은 “그들이 나를 핍박했으면 너희도 핍박할 것이고”라고 하신 예슈아의 말씀이 진실함을 그대로 보여 줍니다.

증인들

어떤 이들에게는 이 길 끝에 순교가 있습니다. 증인을 뜻하는 헬라어 낱말은 「마르튀스(증인)」이며, 순교자를 뜻하는 영어 낱말 “martyr”가 바로 여기서 나왔습니다. 예슈아께서는 제자들에게 “나의 증인들이 될 것이다”(사도행전 1:8)라고 말씀하셨고, 훗날 바울은 스데반의 죽음에 자신이 가담했음을 고백하며 “당신의 증인 스데반의 피가 쏟아지고 있었을 때에도 내가 거기 서서”(사도행전 22:20)라고 말했습니다.

사도행전 7:59-60 그들이 스데반을 돌로 칠 때 그가 부르짖어 말하기를, “주 예슈아(예수)여, 내 프뉴마(영)를 받으소서”라고 했다. 무릎을 꿇고 큰 소리로 외쳐 말하기를, “주여, 이 죄를 그들에게 돌리지 마소서”라고 하고, 이것을 말한 후에 잠들었다.

누가복음 23:34 예슈아(예수)께서 말씀하셨다, “아버지여, 그들을 용서하여 주소서, 이는 그들이 자기들이 하는 것을 알지 못하기 때문입니다.” 그들이 그분의 겉옷들을 나누며 제비를 뽑았다.

예슈아께서는 “아버지여, 그들을 용서하여 주소서”라고 말씀하셨습니다. 스데반은 “주여, 이 죄를 그들에게 돌리지 마소서”라고 외쳤습니다. 예슈아께서는 “아버지여, 내 프뉴마(영)를 당신의 손에 맡깁니다”(누가복음 23:46)라고 말씀하셨습니다. 스데반은 “주 예슈아(예수)여, 내 프뉴마(영)를 받으소서”라고 말했습니다. 종은 죽는 모습에서조차 자기 주인과 같은 모양으로 자라나 있었습니다.

예슈아께서는 베드로의 죽음을 예고하셨는데, 요한은 예슈아께서 “그가 어떤 죽음으로 하나님께 영광을 돌릴지를 나타내어”(요한복음 21:18-19) 그렇게 말씀하신 것이라고 설명합니다. 삶의 끝에 이르러 바울은 이렇게 썼습니다.

디모데후서 4:6 이는 나는 이미 부어지고 있으며, 나의 아날뤼세오스(떠남/해제/죽음)의 카이로스(정해진-때)가 임박하였기 때문이다.

“이미 부어지고”로 옮긴 낱말은 전제(부어 드리는 제물)를 붓는다는 뜻의 동사 「스펜도마이(전제로 부어지다)」입니다. 이 말이 그리는 그림은 토라에 나오는 전제, 곧 어린 양 한 마리를 번제로 드릴 때마다 함께 부어 드리던 포도주입니다(민수기 15:5). 바울은 자신의 삶이 희생제물 곁에 부어지는 그 포도주처럼 부어지고 있다고 봅니다. 이사야가 말한 종이 “자기 혼(네페쉬)을 죽음에 쏟아부었”듯이(이사야 53:12), 사도 또한 그분의 뒤를 따라 부어집니다. 부활하신 주님께서는 또 다른 사람의 이름을 부르시며 “나의 신실한 증인 안티파스”(요한계시록 2:13)라고 하셨는데, 여기서 증인으로 옮긴 낱말도 다시 「마르튀스」입니다. 요한계시록에서 그 증언은 절정에 이르며, 거기서 “증언”으로 옮긴 낱말은 같은 어원에서 나온 「마르튀리아(증언)」입니다.

요한계시록 12:11 그들이 어린 양의 피와 자신들의 증언의 로고스(말씀)로 말미암아 그를 이겼으니, 죽음에 이르기까지 자신들의 프쉬케(혼)를 아가파오(사랑)하지 않았다.

목자께서는 양들을 위하여 자기 프쉬케(혼)를 내려놓으셨고(요한복음 10:11), 이들은 자기 프쉬케를 사랑하지 않았습니다. 절정에 이른 아가페(사랑)는 내려놓은 혼입니다.

에녹과 엘리야

모든 성도가 순교자의 반열에서 끝을 맺는 것은 아닙니다. 성경은 또 다른 끝도 보여 줍니다.

창세기 5:24 에녹이 하나님과 함께 걸었고, 하나님이 그를 데려가셨으므로 그가 없어졌다.

히브리서 11:5 믿음으로 에녹은 죽음을 보지 않도록 옮겨졌으며 찾을 수 없었으니, 하나님께서 그를 옮기셨기 때문이다; 옮겨지기 전에 하나님을 기쁘게 하였다는 증언을 받았다.

에녹은 “하나님과 함께 걸었고”, 하나님께서 그를 “데려가셨”습니다. 여기에 쓰인 히브리어 동사는 데려가다, 취하다를 뜻하는 「라카흐(데려가다)」입니다. 히브리서는 그가 “죽음을 보지 않도록 옮겨졌”다고 말하면서, 건너편으로 옮기다를 뜻하는 「메타티데미(옮기다)」를 씁니다. 엘리야는 또 다른 방식으로 올라갔습니다.

열왕기하 2:11 그들이 가며 말하고 있을 때에, 보라, 불 병거와 불 말들이 그 둘 사이를 갈라놓더니, 엘리야가 회오리바람으로 하늘에 올라갔다.

하나님께서는 “여호와의 크고 두려운 날”이 오기 전에 바로 이 엘리야를 보내겠다고 약속하십니다(말라기 3:23). 그리고 주님께서 오실 때, 살아남아 있는 성도들은 이 두 사람과 같이 될 것입니다.

데살로니가전서 4:16-17 이는 주 자신이 켈류스마티(명령의-외침)와 아르항겔루(대천사)의 포네(음성)와 하나님의 살핑기(나팔)가 울리는 가운데 하늘로부터 내려오실 것이고, 메시아(그리스도) 안에서 죽은 이들이 먼저 일어날 것이기 때문이다. 그 다음에 살아 있는 우리, 곧 남아 있는 자들이 그들과 함께 동시에 구름들 안에서 이끌리어 공중에서 주를 만나러 갈 것이니, 이와 같이 우리가 항상 주와 함께 있게 될 것이다.

고린도전서 15:51-52 보라, 나는 여러분에게 미스테리온(신비)을 말한다 — 우리가 모두 잠들지는 않겠지만, 모두 변화될 것이다. 순간에, 눈 깜짝할 사이에, 마지막 나팔에 — 이는 나팔이 울릴 것이기 때문이다 — 그리고 죽은 자들이 썩지 않게 일으켜지고, 우리도 변화될 것이다.

“이끌리어”로 옮긴 낱말은 움켜잡아 데려가다를 뜻하는 「하르파조(채어 올리다)」이며, “변화될”로 옮긴 낱말은 「알랏소(바꾸다, 변화시키다)」입니다.

같은 발자취

성경의 낱말들은 이러한 흐름을 그대로 담아냅니다. 믿는 이는 넘어졌다가도 다시 일어서는 사람으로서 계명들을 지키고, 옛 본성을 거듭 십자가에 못 박으며, 갓난아이에서 시작하여 메시아의 키를 향해 자라나고, 영적 세력들과 씨름합니다. 그 키까지 자라난 성도들 가운데 어떤 이들은 순교자의 반열로 나아갑니다. 그들은 자기 주님께서 그러하셨듯이 죄가 없으면서도 고난을 받고, 그분의 죽음과 같은 형태가 되며, 전제처럼 부어지고, 죽기까지 자기 혼을 사랑하지 않습니다. 또 어떤 이들은 에녹과 엘리야처럼 하나님께서 데려가실 때까지 하나님과 동행하며, 그분께서 오실 때 살아 있는 이들은 변화되어 이끌려 올라갑니다.

이 두 가지 끝은 겉보기에 매우 달라 보이지만, 그리로 가는 길은 같습니다. 주인께서 이끄시는 데까지 그분과 같은 발자취를 디디며, 그분의 계명들을 지키는 날마다의 믿음의 걸음입니다. 그리고 두 길 모두 같은 곳에 이릅니다. “이와 같이 우리가 항상 주와 함께 있게 될 것이다.” 나아가 성경은 하나님의 자녀들이 그곳에 이르렀을 때 어떠한 모습이 될지를 분명하게 말해 줍니다.