일곱 번 넘어져도 일어섭니다

갈릴리 호숫가에서부터 지금까지 줄곧 이어져 온 말씀은 계명을 지켜야 한다는 것입니다. 베드로는 사랑하느냐는 물음을 받고 그 계명으로 양 떼를 먹이라는 분부를 들었으며, 바벨론의 네 친구는 죽음의 문턱까지 계명을 지켰습니다. 사랑장은 모든 것을 계명으로 가늠하며, 혼인 잔치의 문은 계명을 행하는 사람들에게 열립니다. 그러나 자기 힘으로 계명을 지키는 사람은 아무도 없으며, 그 길에 발을 내딛는 신자는 누구나 넘어지기 마련입니다. 성경은 이 사실을 숨기지 않고, 다시 일어서는 길을 보여 줍니다.

의인은 넘어져도 일어섭니다

잠언 24:16 의인은 일곱 번 넘어져도 일어나지만, 악인들은 재앙으로 쓰러진다.

이 구절은 히브리어로 「키 셰바 이폴 차디크 바캄(일곱 번 넘어질지라도 의인은 일어난다)」이라 읽는데, 넘어지다는 동사는 「나팔(넘어지다)」이고 일어서다는 동사는 「쿰(일어서다)」입니다. 「나팔」은 진짜로 쓰러지는 것을 뜻하므로, 이 구절은 가볍게 발을 헛디디는 일을 말하지 않습니다. 또한 여기서 「차디크(의인)」는 첫날부터 티 없는 완전함에 이르러 한 번도 넘어지지 않는 사람으로 그려지지 않습니다. 의인은 넘어졌다가 일어서고, 일곱 번이라도 다시 일어서는 사람입니다. 이 잠언은 넘어지는 사람과 넘어지지 않는 사람을 가르는 것이 아니라, 넘어져도 일어서는 의인과 “재앙으로 쓰러진다”는 악인을 가릅니다.

의인은 어떻게 일어섭니까? 일어선다는 것은 이를 악물고 내일은 조금 더 애써 보겠다고 스스로 다짐하는 것입니까? 그것이 전부라면 지쳐 쓰러질 뿐 아니라 아무 소용도 없을 것입니다. 자기 힘으로 계명을 지키는 사람은 아무도 없기 때문입니다. 의인은 다시 해 보려고 자기 힘을 짜내어 일어서는 것이 아니라, 이미 이루어진 승리를 붙잡음으로써 일어섭니다.

이미 이루어진 승리

골로새서 2:15 아르카스(통치들)와 엑수시아(권세)들을 벗겨내시고, 그분 안에서 그들을 개선 행렬로 이끌어내시며 파레시아(담대함)로 공개적으로 드러내셨다.

「개선 행렬로 이끌어내시며」에 쓰인 동사는 「트리암베우오(개선 행진을 하다)」로, 싸움에서 이긴 장수가 패배자들을 자기 뒤로 줄지어 세우고 거리를 행진하던 승자의 행렬을 가리키는 낱말입니다. 통치자들과 권세들은 무장을 해제당하여 만천하에 구경거리로 드러났으며, 그 승리는 이미 끝난 일입니다.

고린도전서 15:57 그런데 우리 주 예슈아(예수) 메시아(그리스도)를 통하여 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사한다.

승리, 곧 「니코스(승리)」는 하나님께 속해 있으며, 하나님께서는 “우리 주 예슈아(예수) 메시아(그리스도)를 통하여 우리에게 승리를 주시는” 분입니다. 승리는 사람이 애써 얻어 내는 것이 아니라 거저 받는 것입니다. 넘어진 신자는 처음부터 다시 싸워 이길 필요가 없습니다. 손을 뻗어 이미 주어진 승리를 붙잡으면 됩니다.

단번에 박힌 못, 날마다 다시 박는 못

성경은 옛 본성이 이미 십자가에 못 박혔다고 말합니다.

로마서 6:6 우리의 옛 사람이 함께 십자가에 못 박혔음을 아는 것은 죄의 몸이 폐해져서 우리가 더 이상 죄에게 종 노릇 하지 않게 하려 함이다.

갈라디아서 5:24 메시아(그리스도)에게 속한 이들은 사르크스(육체)를 그 파데마타(고난들)와 에피뒤미아이스(정욕들·소욕들)와 함께 십자가에 못 박았다.

갈라디아서 2:20 나는 메시아(그리스도)와 함께 십자가에 못 박혔으니, 이제 내가 사는 것은 더 이상 내가 아니고, 메시아(그리스도)께서 내 안에 사신다. 이제 내가 사르크스(육체) 안에서 사는 것은, 나를 사랑하사 나를 위해 자신을 내어주신 하나님의 아들의 믿음 안에서 사는 것이다.

로마서 6:6과 갈라디아서 2:20에 쓰인 동사는 「쉬스타우로오(함께 십자가에 못 박히다)」이며, 옛 자아 곧 「팔라이오스 안트로포스(옛 사람)」는 그분과 나란히 십자가에 못 박혔습니다.

그러나 십자가는 신자의 등 뒤에 있는 데 그치지 않고, 날마다 그 앞에도 놓여 있습니다.

누가복음 9:23 그리고 그가 모두에게 말씀하셨다, “누구든지 내 뒤를 따르기를 원하거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따르라.

많은 영어 성경에서는 이 구절을 “날마다 자기 십자가를 지고”라고 읽습니다. YLV의 기준 본문인 비잔틴 다수 본문(로빈슨–피어폰트 2018)에는 여기에 「날마다」라는 낱말이 없지만, 바울은 옛 본성을 두고 자기 말로 똑같은 뜻을 전합니다.

로마서 8:13 이는 여러분이 사르크스(육체)대로 살면 죽겠지만, 프뉴마(영)로 몸의 행위들을 죽이면 살 것이기 때문이다.

「죽이다」에 해당하는 동사는 「타나토오(죽이다)」인데, 바울은 이것을 한 번으로 끝나지 않고 거듭 행하는 일로서 현재 시제로 적었습니다. 그렇다면 옛 본성은 이미 죽은 것입니까, 아니면 거듭해서 죽여야 하는 것입니까? 성경은 둘 다 맞다고 말합니다. 단번에 십자가에 못 박힌 옛 본성이지만, 그 본성이 고개를 드는 날마다 일상 속에서 다시 십자가에 못 박아야 합니다.

고백하고 일어서십시오

요한은 신자들에게 첫째 편지를 쓰면서 그들이 결코 죄를 짓지 않으리라고 꾸며 말하지 않았습니다.

요한일서 1:9 우리 죄들을 고백하면, 그분은 신실하시고 의로우시어 우리 죄들을 사하시고 모든 불의에서 우리를 정결하게 하신다.

요한일서 2:1 내 어린 자녀들아, 이것들을 쓰는 것은 너희가 죄를 짓지 않도록 하려 함이다; 그러나 누가 죄를 짓더라도, 우리는 아버지와 함께 파라클레토스(옆에 오셔서 부르시는 분)이신 의로운 예슈아(예수) 메시아(그리스도)를 가지고 있다.

“고백하다”는 「호몰로게오(같은 말을 하다)」인데, 같다는 뜻의 「호모스(같은)」와 말하다는 뜻의 「레고(말하다)」가 합쳐진 낱말로, 같은 말을 한다는 뜻입니다. 이는 단순히 미안해하는 감정을 넘어섭니다. 사람들은 사과와 변명을 한 호흡에 늘어놓는 데 익숙하여 “소리쳐서 미안하지만, 내가 너무 피곤했어”라고 말합니다. 그것은 「호몰로게오」가 아닙니다. 고백한다는 것은 그 죄를 두고 하나님께서 하시는 말씀을 그대로 말하는 것이며, 죄를 줄이거나 환경 탓으로 돌리지 않고 하나님의 판결에 동의하는 것입니다. 요한은 “너희가 죄를 짓지 않도록”이라는 말로 그 목적을 분명히 밝히며, 그 기준을 낮추지 않습니다. 그러나 누가 죄를 짓더라도 아버지와 함께 「파라클레토스(옆에 오셔서 부르시는 분)」가 계십니다. 넘어졌다고 해서 경주가 끝나지는 않습니다. 고백하고 일어서면 경주는 계속 이어집니다.

생명의 영의 법

바울은 무엇이 신자를 자유롭게 하여 이 길을 걷게 하는지 설명합니다.

로마서 8:2-4 이는 메시아(그리스도) 예슈아(예수) 안에서 조에(생명)의 프뉴마(영)의 노모스(법)가 나를 죄와 죽음의 노모스(법)에서 해방시켰기 때문이다. 이는 노모스(법)가 사르크스(육체)로 인해 약하여 할 수 없었던 것을 하나님께서 하셨으니, 자기 아들을 죄의 사르크스(육체)의 모양으로 보내시고 죄로 인해 사르크스(육체) 안에서 죄를 정죄하셨기 때문이다. 이는 노모스(법)의 디카이오마(의로운-행위 / 규례를 행함)가 사르크스(육체)를 따르지 않고 프뉴마(영)를 따라 페리파테오(걷다/행하다)하는 우리 안에서 이루어지게 하려 함이다.

성령께서는 율법이 옳다고 선언하는 바에서 신자를 풀어 주시는 것이 아닙니다. 신자 안에서 “노모스(법)의 디카이오마(의로운-행위 / 규례를 행함)가 … 이루어지게 하려” 죄와 죽음의 법에서 풀어 주십니다.

이 시리즈는 로마서 7장과 8장을 이렇게 하나로 묶어 읽습니다. 죄악된 본성이 율법 앞에서 십자가에 못 박히면 사람은 율법을 지키게 되고, 율법을 지킴으로써 율법에서 자유로워집니다. 예슈아를 신뢰하고 성령을 받은 신자는 성령의 인도를 받아, 한때 육신의 욕망으로 자기를 끌고 다니던 죄와 맞서 싸우며, 십자가가 이미 이룬 승리를 붙잡아 자기 것으로 삼습니다. 죄악된 본성은 더 이상 율법에 맞서 몸부림치지 않고, 신자는 율법을 지킵니다. 이런 일이 실제로 일어난다는 사실 자체가 옛 자아가 십자가에 못 박힌 일이 그 안에서 실제로 작용하고 있다는 증거이며, 그가 성령을 받았다는 표징입니다.

걸어가는 길

그리하여 이 걸음은 다음과 같은 순서로 이어집니다. 신자는 계명을 지키다가 넘어지고, 십자가의 승리를 붙잡으며, 옛 본성을 다시 십자가에 못 박고, 일어서서 계속 걸어갑니다. 이 과정 가운데 그 어느 것도 구원을 벌어다 주지는 못합니다. 신자는 첫걸음을 떼기 전에 이미 믿음을 통해 은혜로 의롭다 함을 받았으며, 일어설 때마다 이미 받은 승리에 힘입어 일어섭니다. 그러나 의롭다 함을 받은 사람은 걸어가며, 하나님의 계명 안에서 걷다가 넘어지더라도 길바닥에 드러누워 있지 않습니다.

호숫가에서 여기까지

이 이야기는 세 번 실패하고 주님을 사랑하느냐는 물음을 세 번 받은 한 사람과 함께 호숫가에서 시작되어, 이제 십자가의 승리를 붙들고 일곱 번 넘어져도 다시 일어서는 의인에게까지 이르렀습니다.

베드로 자신이야말로 이를 가장 또렷하게 보여 주는 모습입니다. 그는 주님을 세 번이나 부인하며 크게 넘어졌으나 다시 일어섰고, 양 떼를 먹였으며, 자기 길을 끝까지 완주했습니다. 이런 사람들은 스스로를 강하게 만들지 않습니다. 그들은 베드로의 말대로 “살아 있고 영원히 머무는 하나님의 로고스(말씀)를 통해” 다시 태어났으며, 그렇게 태어난 사람들은 자라나게 마련입니다. 성경에는 그 탄생을 두고 부르는 고유한 노래가 있는데, 뜻밖에도 아이를 낳지 못하는 여인에게 노래하라고 명하는 노래입니다. 버림받은 여인의 자녀가 남편 있는 여인의 자녀보다 더 많을 것이기 때문입니다.