한 육체

여자는 남자에게서 취해져 세워졌고, 하나님께서 그녀를 그에게 데려오셨습니다. 아담은 그녀를 보고 말했습니다. “이번에야말로 이는 내 뼈 중의 뼈요 내 살(바사르) 중의 살(바사르)이다.” 바로 다음 절은 그 장면에서 결론을 끌어내며, 그 절은 성경 전체에서 가장 많이 인용되는 문장 가운데 하나입니다.

창세기 2:24 그러므로 남자(이쉬)는 자기 아버지와 어머니를 떠나 자기 아내와 연합하여 한 살(바사르)이 될 것이다.

첫 낱말이 “그러므로”이기 때문에, 이 절이 혼인에 대해 하는 말은 창조 바깥에서 그 위에 덧씌운 규칙이 아닙니다. 여자가 지어진 방식에서 나오는 말입니다. 여자가 남자에게서 취해졌기 때문에, 남자와 여자는 다시 하나로 합쳐집니다.

세 낱말

이 절의 세 핵심 낱말 가운데 첫째는 아자브(떠나다)입니다. 남자는 자기 아버지와 어머니를 떠날 것입니다. 무엇을 뒤에 남겨 두거나 버린다는 뜻의 강한 동사입니다. 이 절은 남자에게 부모 공경을 그만두라고 하지 않습니다. 부모 공경은 토라가 다른 곳에서 명령합니다. 이 절은 혼인할 때 남자가 한 집안에서 나와 아내와 함께 다른 집안을 시작한다고 말합니다.

둘째는 다바크(붙다)로, “연합하여”로 옮긴 낱말입니다. 단단히 들러붙다, 꽉 매달리다, 둘을 쉽게 떼어 놓을 수 없을 만큼 바짝 붙든다는 뜻입니다. 모세는 이스라엘이 하나님 자신과 지켜야 할 결속에도 같은 동사를 씁니다.

신명기 10:20 너는 너희 하나님 여호와를 경외하고 그분을 섬기며, 그분께 붙어 있고 그분의 이름으로 맹세하라.

여호수아 23:8 오직 너희는 오늘까지 한 것처럼 여호와 너희 하나님께 붙어 있어라.

그러므로 성경이 남자에게 아내를 향해 요구하는 결속과 이스라엘에게 여호와를 향해 요구하는 결속이 한 동사로 그려집니다. 룻기도 이 낱말을 씁니다. 오르바가 돌아갈 때 룻이 나오미를 붙든 모습입니다. “룻은 그녀에게 매달렸다”(룻기 1:14). 다바크는 놓지 않는 충성의 낱말입니다.

셋째는 바사르 에하드(한 살)라는 말입니다. 바사르는 살로, 아담이 방금 “내 살(바사르) 중의 살(바사르)”이라고 할 때 쓴 낱말입니다. 에하드는 「하나」입니다. 뒤에 이스라엘의 신앙 고백에 들어갈 바로 그 낱말입니다.

신명기 6:4 이스라엘아, 들으라. 여호와는 우리 하나님이시며, 여호와는 한 분이시다.

“여호와는 우리 하나님이시며, 여호와는 한 분이시다.” 이스라엘에게 그들의 하나님이 한 분이시라고 알리는 낱말이, 남자와 여자에게 그들이 한 살이 되었다고 알리는 낱말과 같습니다. 두 사람이 합쳐져 한 사람이 되는 것은 아니고, 하나님이 여러 부분으로 되어 있다고 말하는 것도 아닙니다. 그러나 같은 작은 히브리어 낱말이 두 절에 다 있습니다. 남편과 아내의 하나 됨, 그리고 하나님의 하나이심입니다.

몸을 넘어서

“한 살”이 몸의 결합만을 말하는지 물을 만합니다. 혼인에는 분명히 몸이 들어 있고, 창세기는 「살」이라고 말합니다. 그러나 이 절은 이미 그 낱말을 이스라엘이 하나님께 지키는 충성의 낱말 「연합하여」(다바크)와, 셰마의 낱말 「하나」와 이어 놓았습니다. 성경은 처음부터 몸을 넘어서는 낱말로 이 결합을 말하며, 성경의 나머지도 그 낱말들이 가리키는 쪽을 따라갑니다.

예슈아께서 하신 말씀

여러 세기 뒤, 바리새인들이 이혼에 대한 물음을 들고 예슈아께 왔을 때, 그분은 창세기로 돌아가셨습니다.

마태복음 19:4-6 그러자 그분이 대답하여 그들에게 말씀하셨다. “처음부터 창조하신 이가 그들을 남자와 여자로 만드셨다는 것을 읽지 못했는가? 그리고 말씀하셨다. ‘이러므로 사람이 아버지와 어머니를 떠나 아내에게 합하여 그 둘이 한 사르크스(육체)가 될 것이다.’ 그러므로 그들은 이제 둘이 아니라 한 사르크스(육체)이다. 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람은 나누지 말 것이다.”

예슈아께서는 두 절을 이어서 대답하십니다. 창세기 1장의 “남자와 여자”와 창세기 2장의 “사람이 아버지와 어머니를 떠나”입니다. 그리고 거기서 그분 자신의 결론을 끌어내십니다. 짝지어 주는 것은 하나님의 일이라는 것입니다. 남자가 떠나고 연합하지만, 그들을 짝지어 주신 분은 하나님이시며, 예슈아께서는 창세기 2장 24절의 말씀을 지금도 서 있는 처음의 말씀으로 대하십니다.

큰 신비

바울은 에베소 사람들에게 보낸 편지에서 같은 절을 인용합니다. 그는 남편들과 아내들에게 쓰면서, 남편이 아내에게 마땅히 주어야 할 사랑으로 시작합니다.

에베소서 5:25 남편들이여, 메시아(그리스도)께서도 에클레시아(불러내신-공동체)를 사랑하사 그것을 위해 자신을 내어주신 것처럼, 여러분의 아내들을 아가페(사랑)하라.

남편의 본은 “에클레시아(불러내신-공동체)를 사랑하사 그것을 위해 자신을 내어주신” 메시아이십니다. 바울이 남편에게 요구하는 사랑은 다른 이를 위해 자신을 내어 주는 사랑, 곧 예슈아께서 친구들을 위해 자기 혼을 내려놓는 것보다 더 큰 아가페는 없다고 하실 때 말씀하신 그 사랑입니다(요한복음 15:13). 바울은 한 살에 대해 한마디 하기도 전에, 어떤 사랑이 그것을 붙들어 주는지 이미 말했습니다.

에베소서 5:28-32 이와 같이 남편들도 자신들의 아내들을 자신들의 몸처럼 아가페(사랑)해야 마땅하니, 자신의 아내를 아가페(사랑)하는 자는 자신을 아가페(사랑)하는 것이다. 이는 아무도 자신의 사르크스(육체)를 미워한 적이 없고, 오히려 주께서 에클레시아(불러내신-공동체)에게 하시는 것처럼 자신의 사르크스(육체)를 먹이고 보살피기 때문이다. 이는 우리가 그분[그리스도]의 사르크스(육체)에서, 그분의 뼈들에서 나온 그분의 몸의 지체들이기 때문이다. “이 때문에 사람이 그의 아버지와 어머니를 떠나 자신의 아내에게 연합하여, 둘이 한 사르크스(육체)가 될 것이다.” 이 뮈스테리온(신비)은 크니, 나는 메시아(그리스도)와 에클레시아(불러내신-공동체)를 향해 말하는 것이다.

창세기의 낱말들이 하나씩 다시 나옵니다. 아담은 여자를 두고 “내 뼈 중의 뼈요 내 살(바사르) 중의 살(바사르)”이라고 했습니다. 바울은 메시아의 백성을 두고 “그분[그리스도]의 사르크스(육체)에서, 그분의 뼈들에서” 나왔다고 말합니다. 그런 다음 창세기 2장 24절을 다 인용하고, 바로 뒤에 그림 전체를 펼칩니다. “이 뮈스테리온(신비)은 크니, 나는 메시아(그리스도)와 에클레시아(불러내신-공동체)를 향해 말하는 것이다.”

바울의 편지에서 신비는 감추어져 있다가 이제 알려진 것입니다. 바울이 여기서 알리는 것은 창세기 2장 24절이 처음부터 가리키던 것입니다. 내 뼈 중의 뼈, 연합함, 한 살은 언제나 메시아와 그분이 불러내신 백성의 결합을 가리키고 있었습니다. 바울이 에클레시아를 설명하려고 나중에 비유를 지어낸 것이 아니고, 후대의 독자들이 본문에 이 뜻을 덧붙인 것도 아닙니다. 사도 자신이 본문의 뜻이라고 말하는 것입니다.

두 쪽 다 그대로 섭니다

바울은 그 그림이 그림의 바탕이 된 혼인을 삼키게 두지 않습니다. 바로 다음 절에서 그는 남편과 아내에게로 돌아옵니다.

에베소서 5:33 그러나 여러분도 각자 자신의 아내를 자기 자신처럼 사랑하라. 그리고 아내는 자기 남편을 경외하게 하라.

신비는 메시아와 에클레시아에 대한 것이고, 명령은 여전히 남편 하나하나와 아내 하나하나에게 주어집니다. 그림이 혼인을 지우지 않습니다. 아내를 사랑하는 남편은 메시아께서 에클레시아를 사랑하사 그것을 위해 자신을 내어 주신 그 사랑을 자기 집에서 살아 내는 것입니다.

이 절이 담고 있는 것

그러므로 혼인은 처음부터 자기보다 더 큰 소식을 담도록 지어졌습니다. 하나님께서는 자신과 결합한 백성과 함께 무엇을 이루려 하시는지 누구나 볼 수 있는 모양으로 보여 주시려고 남자와 여자의 결합을 지으셨습니다.

창세기는 “한 살”이라고 말하지만, 성경은 살에서 멈추지 않습니다. 창세기 뒤쪽의 한 대목이 그것을 조용히 보여 주고, 말라기 선지자와 사도 바울은 영의 하나 됨도 드러내 놓고 말합니다. 남편과 그 아내 사이의 하나 됨, 그리고 주께 자신을 결합하는 이와 주 자신 사이의 하나 됨입니다.