유다에게서 나셨으나 영원한 제사장

요한계시록 5장의 노래는 두 직분, 곧 왕들과 제사장들을 함께 불렀습니다. 이스라엘에서 이 두 직분은 서로 다른 지파에 속했습니다. 야곱은 규를 유다에게 약속했고, 제사장 직분은 레위의 아들들, 곧 아론과 그 자손에게 주어졌습니다. 그런데 요한계시록이 유다 지파의 사자라고 부르는 분이 히브리서에서는 대제사장이기도 합니다. 유다 사람이 어떻게 제사장이 될 수 있습니까?

히브리서는 이 물음을 스스로 던지고 스스로 답합니다. 그렇게 답하면서 히브리서는 고엘의 율법도 하는 일을 합니다. 그분이 거쳐 오신 계통과 그분의 직분이 기대는 자격을 따로 나눕니다.

히브리서가 지파를 밝히다

저자는 레위를 거쳐 내려온 제사장 직분을 말해 왔습니다. 그러다가 시편이 “너는 … 영원한 제사장이다”라고 말하는 그분께로 눈을 돌립니다.

히브리서 7:13-14 이것들이 말해지는 분은 다른 지파에 속하셨으니, 그 지파에서는 아무도 제단에 봉사한 이가 없었다. 우리 주께서 유다에서 나오셨음이 분명하고, 그 지파에 관해 모세는 제사장직에 대해 아무것도 말하지 않았다.

두 가지 사실이 분명하게 적혀 있습니다. 이 말씀이 가리키는 그분은 “다른 지파에 속하셨으니, 그 지파에서는 아무도 제단에 봉사한 이가 없었다”는 것, 그리고 “우리 주께서 유다에서 나오셨음이 분명하고”라는 것입니다.

히브리서는 그분의 혈통을 감추지도, 둘러대어 지우지도 않습니다. 오히려 분명히 말합니다. 그분은 유다, 곧 야곱이 규가 떠나지 않으리라고 말한 그 지파에서 나오셨습니다. 이것이 통치의 계통, 사자의 계통입니다.

히브리서가 곧바로 나누다

지파를 밝히자마자 히브리서는 제사장 직분이 그 지파에 기대지 않는다고 말합니다.

히브리서 7:15-17 멜기세덱의 유사함을 따라 다른 제사장이 일어나는 것이라면, 이것은 더욱 명확하게 드러나니, 그분은 육적인 계명의 노모스(법)에 따라서가 아니라, 불멸의 조에(생명)의 뒤나미스(능력)에 따라 제사장이 되셨다. 그분에 대해 “너는 멜기세덱의 반열에 따라 영원한 제사장이다”라고 증언하기 때문이다.

그분은 “육적인 계명의 노모스(법)에 따라서가 아니라, 불멸의 조에(생명)의 뒤나미스(능력)에 따라 제사장이 되셨다”고 합니다. 저자는 성경에서 그 근거를 대며, 그 증언은 다윗의 시편입니다.

시편 110:4 여호와께서 맹세하시고 뜻을 돌이키지 않으셨다: 너는 멜기세덱의 방식을 따라 영원한 제사장이다.

그러니 히브리서는 세 절 안에서 같은 한 분에 대해 서로 다른 두 가지를 말하며, 둘을 섞지 않으려고 조심합니다. 그분의 계통은 유다입니다. 그분의 제사장 직분은 멜기세덱의 반열을 따른 것이며, 불멸의 생명에 근거하고, 여호와의 맹세로 굳게 세워졌습니다. 지파는 그분이 어디에서 오셨는지 알려 줍니다. 무엇이 그분을 제사장으로 섬길 자격이 있게 하는지는 알려 주지 않습니다.

고엘의 율법에 있는 같은 나눔

고엘의 율법도 같은 나눔을 보여 줍니다. 레위기 25:48-49는 자기 몸을 판 사람을 구속할 수 있는 이들을 꼽는데, 그 목록은 “그의 형제 중 하나”에서 시작해 “그의 삼촌”과 “사촌”을 거쳐 “그의 가족 중 가까운 살붙이(바사르)”에 이르고, “그의 손이 넉넉해지면 그는 무름을 받는다”로 끝납니다. 이 구절들은 두 조건을 줍니다. 같은 살에서 난 살붙이일 것, 그리고 값을 치를 만큼 손이 넉넉할 것입니다.

이 목록은 구속하는 이가 어느 지파 출신인지 한 번도 묻지 않습니다. 고엘이 유다 지파여야 한다거나, 레위 지파여야 한다거나, 어느 특정한 지파여야 한다고 말하지 않습니다. 고엘의 자격은 살로 가까움과 값을 치를 힘입니다. 이것은 왕의 지파에서 났느냐는 물음과는 전혀 다른 종류의 물음입니다.

그러므로 고엘의 계통과 사자의 계통은 율법 안에서도 구별됩니다. 하나는 다스림에 관한 것이고 유다를 거쳐 옵니다. 다른 하나는 구속에 관한 것이고 친족 됨과 값에 기댑니다.

통로와 자격

유다는 그분이 거쳐 오신 통로이고, 고엘은 그분이 지니고 오신 자격입니다. 그분은 먼저 사자가 되시고 그 결과로 고엘이 되신 것이 아닙니다. 고엘이 되시려고 유다를 거쳐 오셨고, 사자라 불리셨습니다.

히브리서 자체도 고엘의 자격을 지파가 아니라 제사장 직분에 잇습니다. 저자는 2장에서 이렇게 말합니다. “그러므로 그분은 하나님께 관한 일들에서 긍휼하고 신실한 대제사장이 되어 백성의 죄들을 속죄하시려고, 모든 면에서 형제들과 같아지실 의무가 있었다”(히브리서 2:17). 모든 면에서 형제들과 같아지심은 친족의 조건, 곧 같은 살에서 난 살붙이라는 조건입니다. 그렇게 하신 목적은 그분이 대제사장이 되시는 것입니다. 저자는 그분이 유다에서 나오시려고 형제들과 같아지셨다고 말하지 않습니다. 유다를 거친 혈통은 한 가지 일입니다. 긍휼한 대제사장으로 섬기시려고 형제들과 같아지심은 또 다른 일입니다.

이것이 왜 중요한가

둘을 따로 두면 읽는 이가 두 가지 잘못에 빠지지 않습니다.

첫째 잘못은 구속을 그저 왕의 권세를 쓰는 일로 여기는 것입니다. 마치 왕이 규를 쥐고 있으니 명령 한마디로 구속하신 것처럼 생각하는 것입니다. 요한계시록 5:9가 이미 그렇지 않음을 보여 주었습니다. 어린 양은 자기 피로 사셨고, 규는 값을 치르지 않습니다.

둘째 잘못은 혈통만으로 그분이 구속할 자격을 갖추셨다고 여기는 것입니다. 마치 유다에게서 나신 것만으로 넉넉했던 것처럼 생각하는 것입니다. 룻기에서 물러선 그 친족은 가까운 친척이라는 자격이 있었지만 구속할 수 없었습니다. 맞는 집안에 속한 것과 구속에 필요한 것을 가진 것은 같지 않습니다.

성경은 계통마다 제 낱말로 적어 두 잘못을 다 막습니다. 통치의 계통은 규, 지팡이, 사자, 유다를 말합니다. 고엘의 계통은 살, 피, 값, 사심을 말합니다. 둘은 한 분 안에서 만나며, 그분 안에서 어느 쪽도 사라지지 않습니다.

다음 물음이 자연스럽게 따라옵니다. 고엘이 그분이 하시는 일, 곧 구속하고 값을 치르시는 일로 규정된다면, 그분의 이름은 무엇을 말합니까? 야곱은 “당신의 구원(예슈아h)”을 기다렸습니다. 천사는 요셉에게 그 아기를 예슈아라 하라고 했습니다. 4권 「단 하나의 표적」에서 우리는 그 이름을 한 글자씩 읽었습니다. 그 이름의 첫 글자가 히브리어에서 하는 일 가운데 하나를 천사의 바로 그 문장이 드러냅니다.