그 값은 어디까지 미치는가

값이 밝혀졌습니다. 베드로는 분명히 말했습니다. 은이나 금이 아니라 귀한 피입니다. 친족이 되신 분이 그 값을 치르셨습니다. 이제 물음 하나가 남습니다. 그 값은 어디까지 미칩니까?

율법 아래에서는 그 대답에 언제나 한계가 있었습니다. 고엘은 한 가족을 위해 밭 하나를 구속하거나, 한 사람을 그를 산 거류민에게서 구속했습니다. 보아스는 엘리멜렉의 것이던 모든 것을 사고 룻을 아내로 맞았습니다. 그 구속은 진짜였고 온전했지만, 한 집안의 상실까지만 미쳤고 그 너머로는 가지 않았습니다.

십자가 뒤에 성경이 말하는 구속은 더 멀리 미칩니다. 그 값이 미치는 곳은 사람에게서 멈추지 않습니다.

피조물 자신도

로마서 8:19-23 이는 피조물의 간절한 기대가 하나님의 아들들의 나타남을 고대하기 때문이다. 피조물이 허무에 복종한 것은 자의로 한 것이 아니라 엘피스(소망)를 가지고 복종하게 하신 분으로 인함이니 이는 피조물 자신도 썩음의 종살이에서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유로 이르기 위함이다. 이는 모든 피조물이 지금까지 함께 탄식하며 함께 산통을 겪고 있다는 것을 알기 때문이다. 그뿐만 아니라 프뉴마(영)의 첫 열매를 가진 우리 자신도 속으로 탄식하며 휘오테시아(아들-됨/입양), 곧 우리 몸의 아폴뤼트로시스(속량/대속-해방)를 기다린다.

바울은 먼저 피조물에 대해 말하며, 그것을 마치 인격체처럼 다룹니다. 피조물에게는 “간절한 기대”가 있고, 피조물이 “허무에 복종한 것은 자의로 한 것이 아니”었으며, 피조물은 “지금까지 함께 탄식하며 함께 산통을 겪고 있”고, 해방되기를 소망 가운데 기다립니다.

피조물은 “썩음의 종살이” 가운데 있고, “해방되어”야 합니다. 이것은 놓아줌의 말, 남에게 붙들린 것을 풀어 주는 놓아줌의 말이며, 고엘의 율법이 쓰는 것과 같은 종류의 말입니다. 레위기에서 낮아진 형제가 “거류민이나 나그네에게 … 팔리”면, 율법은 “팔린 뒤에도 그에게는 무를 권리가 있으니”라고 말했습니다. 히브리서에서 그분은 “죽음의 두려움 때문에 평생 종됨에 묶여 있던 이들을 해방시키려” 오셨습니다. 로마서에서는 피조물 자신이 종살이 가운데 있으며, 해방되기를 기다립니다.

「허무」라는 낱말도 두 사도를 잇습니다. 피조물은 “허무에 복종한” 것이고, 베드로는 믿는 이들이 무엇에서 구속받았는지 말하면서 그것을 그들의 “헛된 행실”이라고 불렀습니다. 두 사도는 같은 헬라어 갈래의 낱말을 씁니다. 사람의 삶에서 헛된 것과 피조물 안에서 헛된 것이 같은 갈래의 낱말로 말해지며, 둘 다 구속을 말하는 자리에서 나옵니다.

우리 몸의 구속

바울은 믿는 이들에 관하여 더 가까운 것을 말합니다. 그들은 이미 “프뉴마(영)의 첫 열매”를 가지고 있는데도, 바울은 “우리 자신도 속으로 탄식하며”라고 말합니다. 아직 기다리는 것이 있기 때문입니다.

아폴뤼트로시스라는 낱말은 베드로가 쓴 동사 뤼트로오, 곧 “구속받았으니”와 같은 갈래에 속합니다. 몸값이 치러지고 그 뒤에 놓임이 따르는 말입니다. 그리고 바울은 그 놓임이 무엇인지 말합니다. “우리 몸의 아폴뤼트로시스(속량/대속-해방)”입니다.

베드로는 “구속받았으니”라고 말하며 값을 밝힙니다. 바로 귀한 피입니다. 이것은 이미 이루어진 일로 말해집니다. 바울은 성령의 첫 열매를 가진 이들이 몸의 구속을 “기다린다”고 말합니다. 이것은 아직 올 일로 말해집니다. 둘은 동시에 참입니다. 값은 치러졌고, 그 값으로 산 것의 온전한 놓임은, 몸까지 포함해, 아직 기다리고 있습니다.

그래서 구속은 몸 자체에까지 미칩니다. 바울은 사람 속의 보이지 않는 것에서 멈추지 않고, 기다리는 것으로 “우리 몸”을 밝힙니다. 그것은 히브리서 2장 14절이 말했듯 그분 자신도 참여하신 바로 그 살과 피입니다.

구속자와 살

바울이 글을 쓰기 훨씬 전에, 큰 고난 속에 있던 한 사람이 구속자와 살을 한 고백 안에 담았습니다. 욥기 19장 25절과 그 다음 절입니다.

욥기 19:25-26 내가 알기로는 나의 고엘이 살아 계시니, 마지막에 그가 아파르 위에 서시리라. 내 살갗이 이렇게 벗겨진 뒤에라도, 내 바사르에서 내가 하나님을 뵈오리라.

욥은 “내가 알기로는 나의 고엘이 살아 계시니”라고 말합니다. 구속자를 뜻하는 낱말이 바로 고엘입니다. 이어지는 줄 “내 바사르에서 내가 하나님을 뵈오리라”에서 바사르는 살입니다. 이렇게 욥은 둘을 한 호흡에 담습니다. 살아 계신 고엘, 그리고 자기 살로 하나님을 뵙는 자신입니다.

율법이 대답한 것

질문은 이것이었습니다. 야곱이 사람의 모습을 한 하나님을 만났고 만남에는 그것으로 충분했다면, 왜 구속은 살을 거쳐야 하는가? 고엘의 율법이 그것에 대답해 주었습니다.

고엘은 가까워야 합니다. 같은 살에서 난 살붙이여야 합니다. 인류는 한 혈통에서 난 한 집안이며, 그 바깥에 서 계시던 분이 그 안으로 들어오셔서 자녀들과 동일한 살과 피에 참여하셨습니다. 그분은 그들을 형제라 부르기를 부끄러워하지 않으셨습니다. 그분께는 모든 면에서 형제들과 같아지실 의무가 있었습니다. 그리고 고엘은 값을 치를 수 있어야 합니다. 그 값은 율법 아래 고엘의 구속에 쓰이던 돈인 은이나 금이 아니라, 그분 자신의 귀한 피였습니다. 그 값은 이스라엘의 어떤 고엘도 미칠 수 없던 곳까지 미칩니다. 썩음의 종살이에서 해방되기를 기다리는 피조물 자신에게, 그리고 성령의 첫 열매를 가진 모든 이의 몸에 미칩니다.

이 모든 것이 야곱이 “나를 모든 악에서 구속하신 사자”라고 말했을 때 이름 부르고 있던 것입니다.

사자와 어린 양

그러나 야곱은 자신의 구속자를 하나의 이름으로만 부르지 않았습니다. 창세기 다음 장에서 아들들을 축복할 때, 그는 유다를 두고, 실로가 오기까지 규가 그에게서 떠나지 않으리라고 말했습니다. 이것은 고엘과는 다른 갈래입니다. 고엘은 친족과 값의 문제입니다. 규는 통치의 문제입니다.

신약성경은 이 두 갈래를 섞지 않고 나란히 둡니다. 요한계시록 5장에서 장로들 중 하나가 요한에게 “울지 말라”고 말합니다. “유다 지파의 사자”가 이겼기 때문입니다. 요한이 바라보니, 그가 보는 것은 “스파조(도살)된 것처럼 서 있는 어린 양”입니다.

사자로 선포되신 분이 어린 양으로서 값을 치르셨으며, 유다를 두고 한 야곱의 말, 곧 규와 통치자의 지팡이는 그 장면으로 이어집니다.