그분도 동일한 것에 참여하셨습니다

고엘의 율법은 셰에르 바사르, 곧 같은 살에서 난 살붙이를 요구합니다. 인류는 한 혈통으로 지어진 한 집안입니다. 야곱이 고엘이라 불렀던 그분은 그 집안 바깥에 서 계셨고, 잠시 취하신 모습으로 야곱을 만나셨습니다. 친족으로서 구속하시려면 그분이 그 안으로 들어오셔야 했습니다.

히브리서는 그분이 그렇게 하셨다고 말하며, 그것을 동사 둘이 들어 있는 한 문장으로 말합니다.

히브리서 2:14-15 그러므로 자녀들이 사르크스(육체)와 피에 코이노네오(참여)하였으므로, 그분도 마찬가지로 동일한 것에 함께 참여하셨으니, 이는 죽음을 통해 죽음의 권세를 가진 자, 곧 디아볼로스(마귀, 참소자/중상가)를 무력화시키려 하심이고, 또 죽음의 두려움 때문에 평생 종됨에 묶여 있던 이들을 해방시키려 하심이다.

두 동사, 한 목적어

그 구절은 두 주체와 그들이 함께 나누게 된 한 가지 대상을 말합니다.

한쪽에는 “자녀들”이 있습니다. 그들은 “사르크스(육체)와 피에 코이노네오(참여)하였”습니다. 다른 쪽에는 그분이 계십니다. “그분도 마찬가지로 동일한 것에 함께 참여하셨”습니다. 목적어는 양쪽이 같습니다. 바로 살과 피입니다. 「마찬가지로」(파라플레시오스)라는 말은 그분이 자녀들처럼 거기에 참여하셨다는 뜻이고, 「동일한 것」(톤 아우톤)이라는 말은 그분이 무엇을 취하셨는지 말해 줍니다. 살과 피 비슷한 것이나 그 닮은꼴이 아니라 바로 그 살과 피입니다.

그러나 그 두 동사는 같은 시제가 아니며, 그 차이가 그 구절의 핵심을 전합니다.

자녀들 쪽의 동사는 케코이노네켄입니다. 헬라어 완료형입니다. 완료형은 일어난 일과 그 결과가 지금도 서 있는 일을 말합니다. 자녀들은 살과 피에 참여하게 되었고, 그것은 지금도 그들의 처지입니다. 그들이 고른 것이 아닙니다. 그 안에 태어났고, 그것이 여전히 그들의 모습입니다.

그분 쪽의 동사는 메테스켄입니다. 아오리스트형입니다. 아오리스트는 사건을 하나의 전체로, 한 시점에 일어난 일로 봅니다. 그분은 특정한 시점에 살과 피 안으로 들어가셨습니다. 그전에는 거기에 참여하지 않으셨으나, 그다음에는 참여하셨습니다.

목적어는 같지만, 그것을 갖게 된 방식은 다릅니다. 서로 다른 두 동사, 서로 다른 두 시제입니다. 번역으로는 둘이 같은 행위로 읽히기 쉽지만, 헬라어로는 분명합니다. 그분은 늘 우리의 처지인 그 상태 안으로 한 시점에 들어오셨습니다.

율법이 요구했던 것

레위기 25장 49절은 “가까운 살붙이(바사르)”, 곧 셰에르 바사르, 같은 살에서 난 살붙이 가운데서 구속자를 요구했습니다. 히브리서는 그 요구에 자기 말인 사르크스와 피, 곧 살과 피로 답합니다.

이것은 어렴풋한 메아리가 아닙니다. 율법의 요구는 피로 맺어진 친족이라는 요구이며, 히브리서는 구속하시는 분이 그 요구를 채우셨다고 말합니다. 그분은 살과 피의 집안에 손님처럼 다가오신 것이 아닙니다. 자녀들이 가진 것과 “동일한” 그 살과 그 피에 참여하셨습니다.

여기서 얍복에서의 만남과 고엘의 율법을 나란히 놓을 수 있습니다. 얍복에서 야곱을 만나신 분은 모습으로는 이쉬, 곧 한 사람이셨습니다. 히브리서 2장 14절에서 구속하시는 분은 자녀들과 똑같은 살과 피에 참여하십니다. 11장은 그 둘 사이의 경계를 그었습니다. 나타남은 잠시 취하신 모습이요, 성육신은 영원히 취하신 인간의 본성입니다. 고엘의 율법은 왜 그 경계가 중요한지를 보여 줍니다. 모습은 사람을 만날 수 있지만, 그를 구속할 수 있는 것은 같은 살에서 난 살붙이뿐입니다.

이것이 없다면 대속은 성립하지 않습니다. 그분이 자녀들의 상태에 진정으로 참여하지 않으셨다면, 율법이 요구하는 의미대로 그들의 자리에 서실 수 없었을 것입니다.

죽음을 통해

이 절은 이어서 그분이 살과 피에 참여하신 까닭을 말하며, 「이는 죽음을 통해」라는 목적절은 그분이 살과 피를 취하신 일을 그분의 죽으심과 묶습니다. 자녀들은 살과 피이며, 살과 피는 죽습니다. 그들의 죽음을 죽으시기 위해 그분은 그들의 본성에 참여하셔야 했습니다. 야곱과 씨름하셨던 그분의 모습은 밤새도록 사람을 붙들어 둘 수 있었으나, 히브리서는 모습에 대해 말하지 않고 살과 피와 죽음에 대해 말합니다.

죽음의 권세를 가진 자가 있었으니, 곧 디아볼로스(마귀)입니다. 히브리서는 그자가 무력하게 되며, 그 일이 죽음을 통해 이루어진다고 말합니다.

이 한 문장에는 이미 고엘의 두 가지 조건이 나란히 담겨 있습니다. 첫째는 친족 관계입니다. 그분은 자녀들과 똑같은 살과 피에 참여하셨습니다. 둘째는 그 대가입니다. 그분이 하러 오신 일은 “죽음을 통해” 이루어졌습니다. 친족 관계가 먼저 있었기에 그 죽음이 친족의 죽음이 될 수 있었습니다. 그 죽음이 값으로서 무엇을 뜻하는지 베드로는 분명한 말로 전합니다.

종됨에 묶여

이어서 15절은 이것이 자녀들에게 무엇을 의미하는지 말합니다. 그분은 “죽음의 두려움 때문에 평생 종됨에 묶여 있던 이들을 해방시키려” 오셨습니다.

「종됨」이라는 말은 레위기 25장을 떠올리게 합니다. 거기서 고엘에게 가장 어려운 경우는 “거류민이나 나그네에게 … 팔리”어 남을 섬기는 형제였습니다. 율법은 “팔린 뒤에도 그에게는 무를 권리가 있으니”라고 말했습니다. 히브리서는 자녀들을 그와 비슷한 처지로 그립니다. 평생 종됨에 묶여 있고, 죽음의 두려움이 그들을 거기 붙들어 두고 있습니다.

그 집안으로 들어오는 고엘은 멀리 떨어져 있지 않습니다. 그분은 동일한 살과 피 안으로 들어오시고, 죽음 자체를 지나가시며, 그렇게 죽음의 권세를 쥐고 있던 자를 무력하게 하십니다. 붙들려 있던 이들이 풀려납니다.

그분이 이 방식으로 오신 이유

히브리서는 구원에 대해 여러 가지 방식으로 말할 수 있었습니다. 히브리서는 자녀들을, 살과 피를, “동일한 것”에 참여함을 말하기로 했습니다. 그 선택은 야곱의 말이 자라서 된 율법과 꼭 맞습니다. 고엘은 가까워야 하며, 피로 가까워야 합니다. 그 집안 바깥에 서 계시던 분은 하룻밤 그 안에 나타나심으로써가 아니라, 그 살과 피에 참여하심으로써 그 안으로 들어오셨습니다.

히브리서의 같은 장은 이 가까움을 더 말합니다. 14절 앞에서는 자녀들을 다른 이름, 곧 형제라고 부르며, 그분이 그 이름 부르기를 부끄러워하지 않으신다고 말합니다(히브리서 2:11). 14절 뒤에서는 그분이 누구를 도우러 오셨고 누구는 돕지 않으셨는지를 말합니다(히브리서 2:16).