두 가지 조건

누가 고엘이 될 수 있을까요? 레위기 25:25는 「그에게 가까운 이」라고만 말했습니다. 같은 장 더 아래, 거류민에게 자기 몸을 판 형제의 경우에서 율법은 길게 답합니다. 그를 무를 수 있는 사람들을 하나하나 차례로 꼽습니다.

레위기 25:48-49 팔린 뒤에도 그에게는 무를 권리가 있으니, 그의 형제 중 하나가 그를 무를 수 있다. 그의 삼촌이나 사촌이 그를 무르거나, 그의 가족 중 가까운 살붙이(바사르)가 그를 무르거나, 그의 손이 넉넉해지면 그는 무름을 받는다.

처음에는 그저 친척을 늘어놓은 목록처럼 보이지만, 이 목록은 꼼꼼하게 짜여 있으며 그 안에 두 가지 조건이 적혀 있습니다.

차례가 있는 목록

이 목록은 정해진 차례를 따릅니다. 형제 중 하나, 삼촌, 사촌, 그다음 「그의 가족 중 가까운 살붙이(바사르)」, 그리고 맨 끝에 그 사람 자신의 손입니다. 가장 가까운 사람에서 시작해 바깥으로 나아갑니다. 목록이 꼽을 수 있는 마지막 친척은 「살붙이」라고 불리는 사람입니다. 그 뒤로는 꼽을 사람이 남지 않고, 남은 길은 그 사람 자신뿐입니다.

이 차례가 중요합니다. 구속이 그저 친절의 문제라면, 율법은 누구에게도 차례를 매길 필요가 없을 것입니다. 너그러운 이웃이면 누구든 나서면 됩니다. 그러나 율법은 「하려는 사람은 누구나」라고 말하지 않습니다. 경계를 긋는데, 그 경계는 피로 그어집니다. 「가까운 살붙이」의 울타리 밖에서는 아무도 그 권리가 없습니다.

같은 살의 살

「가까운 살붙이(바사르)」 뒤에 있는 히브리어 표현은 셰에르 바사로입니다. 이 절에서는 「~에서」를 뜻하는 전치사 미가 앞에 붙어, 미셰에르 바사로, 곧 「그의 살붙이 가운데서」가 됩니다. 두 낱말 모두 살과 관계가 있습니다. 바사르는 살, 곧 몸을 뜻하는 평범한 낱말입니다. 셰에르도 살을 뜻하며, 토라에서는 가까운 친족, 곧 피로 한 사람에게 이어진 사람들을 가리키는 데 쓰입니다. 두 낱말이 한 표현으로 묶여, 「그의 살의 살」, 한 몸, 이어 내려온 피와 같은 뜻이 됩니다.

토라의 다른 쓰임이 보여 주듯, 셰에르 바사르는 막연한 표현이 아니라 법률 용어입니다. 가족 안의 관계에 한계를 정하는 장인 레위기 18장에서, 같은 표현이 누가 가까운 친족에 드는지를 갈라 줍니다.

레위기 18:6 누구든지(이쉬) 자기 가까운 살붙이(바사르)에게 다가가 그 벌거벗음을 드러내면 안 된다. 나는 여호와다.

YLV는 그곳에서 이 표현을 「가까운 살붙이(바사르)」로 옮깁니다. 레위기 18장에서 이 표현은 누구도 넘지 못할 선을 긋고, 레위기 25장에서는 바깥사람이 주장하지 못할 권리를 긋습니다. 두 곳에서 뜻은 같습니다. 피로 맺어진 참된 친족입니다.

이것이 첫째 조건입니다. 고엘은 남이어서는 안 됩니다. 같은 살의 살이어야 합니다.

그의 손이 넉넉해지면

목록은 다른 종류의 항목으로 끝납니다. 「그의 손이 넉넉해지면 그는 무름을 받는다」. 히브리어는 히시가 야도입니다. 야드는 손이며, 히브리어에서 손은 흔히 사람이 할 수 있는 것, 곧 그의 재력과 힘을 나타냅니다. 동사 히시가는 사역형으로, 그의 손이 닿는다, 그의 재력이 넉넉히 미친다는 뜻입니다. 쉽게 말해, 값을 치를 힘이 있다는 것입니다.

같은 표현이 이 장의 첫 경우에도 나옵니다. 고엘이 없는 사람도 「자기 손이 넉넉해져 무를 만큼 마련하면」(레위기 25:26) 자기 밭을 되찾을 수 있습니다. 이 표현은 넉넉히 가졌느냐에 관한 것입니다. 무르고 싶은 것과 무를 수 있는 것은 같지 않습니다.

이것이 둘째 조건입니다. 구속에는 값이 들며, 무르는 사람은 그 값을 치를 수 있어야 합니다.

한 절에 세 번

「무르다 · 구속하다」라는 동사 가알은 레위기 25:49에 세 번 나오며, 마지막에 꼴이 바뀝니다. 앞의 두 번은 「그를 무르거나」입니다. 다른 누군가가 와서 무릅니다. 셋째는 「그는 무름을 받는다」로 수동형이며, 「그의 손이 넉넉해지면」 뒤에 옵니다. 이 경우에는 그 사람이 자기 값을 스스로 치릅니다.

그래서 이 절은 두 자격을 나란히 놓습니다. 한쪽에는 친족이 섭니다. 오는 사람은 그 피를 지녀야 합니다. 다른 쪽에는 미치는 손이 섭니다. 무르는 사람은 누구든 그 값을 지녀야 합니다. 둘을 합치면 고엘의 온전한 요건이 됩니다.

율법이 이토록 엄격한 까닭

율법이 좀 더 너그러울 수도 있지 않았을까 하고 생각할지 모릅니다. 마음 좋은 사람 누구라도 돈을 내고 가난한 사람을 곤경에서 건져 내게 하면 되지 않았을까요?

율법의 답은, 구속이 바깥에서 베푸는 자선이 아니라는 것입니다. 그것은 가족에게 속한 권리이자 의무입니다. 무를 권리가 두 가지 조건에 묶여 있으므로, 아무나 다른 사람의 자리에 설 수 없습니다. 그 자리에 서는 사람은 남이 아니라 같은 살의 살이어야 하고, 값을 치를 수 있어야 합니다.

이 두 조건은 창세기 48:16과 맞닿아 있습니다. 야곱이 거기서 부른 그 사자는 1인칭으로 “나는 … 벧엘의 하나님이다”라고 그에게 말씀하셨고, 얍복에서는 이쉬(사람), 곧 한 남자로 서서 야곱과 씨름하셨습니다. 그러나 11장에서 밝혔듯이, 그것은 잠시 입으신 모습이었습니다. 야곱이 그분을 만나고, 붙들고, 붙들리기에는 그것으로 충분했습니다. 그러나 그것은 야곱의 살의 살이 아니었습니다.

레위기 25장의 율법은 겉모습을 받아들이지 않습니다. 셰에르 바사르, 곧 같은 살과 같은 피를 요구합니다. 그리고 값을 치를 수 있는 손을 요구합니다. 여기, 레위기 25장 율법의 한 절 안에, 하룻밤 입은 모습으로는 모자란 까닭과 구속자가 반드시 육신이어야 하는 까닭이 있습니다.

한 가지 조건으로는 모자랍니다

두 조건은 짝으로 옵니다. 피만으로는 고엘이 되지 못하고, 돈만으로도 되지 못합니다. 부유하더라도 남이면 친족이 아니므로 무를 수 없습니다. 가난한 친족은 손이 미치지 않으므로 무를 수 없습니다.

성경에는 이 가운데 뒤쪽 절반을 어떤 율법 못지않게 또렷이 보여 주는 이야기가 있습니다. 룻기에는 고엘의 권리를 가진 사람이 둘 있었습니다. 한 사람이 다른 사람보다 더 가까웠습니다. 그날이 오자, 더 가까운 사람은 성문에서 장로들 앞에 서서 자기는 무를 수 없다고 두 번 말했습니다. 이 책의 다음 장은 그가 한 말과, 왜 바른 자리에 서 있는 것만으로는 모자랐는지를 읽습니다.