그분이 자신을 비우셨습니다

말씀이 육신이 되셨으니, 이것으로 이야기가 끝난 것처럼 보일 수도 있습니다. 그러나 신약성경은 그분이 육신을 취하셨다는 사실에서 멈추지 않습니다. 그분이 그 육신으로 어떤 삶을 사셨는지, 그리고 구원의 일이 어떤 질서로 이루어졌는지도 알려 줍니다. 이것을 분명하게 말하는 데 도움이 되는 용어가 둘 더 있습니다.

아들의 낮아지심

첫째 용어는 비하, 곧 낮아지심입니다. 이 말은 낮춤, 겸비를 뜻하는 라틴어 후밀리아티오에서 왔습니다. 일상 영어에서 이 낱말은 흔히 남에게 창피를 당하는 것을 뜻합니다. 여기서는 다른 뜻입니다. 아들께서 스스로 택하신 낮아지심입니다.

이렇게 정의할 수 있습니다. 비하는 하나님의 영광을 지니신 아들께서 사람들의 구원을 위해 자신을 낮추신 일입니다. 사람의 한계와 고난을 받아들이시고, 자신을 율법 아래 두시며, 십자가의 죽음에까지 이르신 것입니다. 이 용어가 기대는 본문은 바울이 빌립보 사람들에게 보낸 편지에 있습니다.

빌립보서 2:6-8 그분은 하나님의 모르페(본질적 모습) 안에 존재하시면서 하나님과 동등함을 아르파그몬(강탈의 대상)으로 여기지 않으셨으나, 오히려 자신을 비우셨으니, 종의 모르페(본질적 모습)를 취하사 사람들과 같은 형태로 되셔서, 사람으로서의 스케마티(외형)로 발견되사 자신을 낮추시고 죽기까지, 곧 십자가의 죽기까지 순종하셨다.

이 세 절은 한 걸음씩 아래로 내려갑니다.

그분은 하나님의 모르페(본질적 모습) 안에 계셨고, 하나님과 동등함을 움켜쥐는 대신 “자신을 비우셨으니”. 헬라어 동사는 에케노센으로, 「비어 있다」는 낱말에서 왔습니다. 바울은 어떻게 비우셨는지도 말합니다. 하나님의 모르페 안에 존재하시던 분이 종의 모르페를 취하셨습니다.

둘째로 내려가는 걸음은 “자신을 낮추시고”입니다. 헬라어는 에타페이노센으로, 자신을 낮게 하셨다는 뜻입니다. 그 낮아지심은 죽음에까지, 그것도 그냥 죽음이 아니라 십자가의 죽음에까지 이르렀습니다.

걸음마다 행하시는 이는 아들이십니다. 그분이 자신을 비우셨고, 그분이 자신을 낮추셨고, 그분이 순종하셨습니다. 아무도 아들을 하나님의 모르페에서 억지로 끌어내리지 않았습니다. 그 낮아지심은 그분 자신의 것이었습니다.

보내신 분의 말씀에 순종하심

이 낮아지심은 그분이 태어나실 때 멈추지도 않았고, 죽음 때까지 미루어지지도 않았습니다. 그것은 이 땅에서의 사역 전체를 이끌었고, 그 사역 내내 그분은 아버지의 말씀과 뜻에 순종하셨습니다. 요한은 그분이 그렇게 말씀하신 것을 기록합니다.

요한복음 14:24 나를 아가페(사랑)하지 않는 자는 내 말씀들을 지키지 않는다; 너희가 듣는 로고스(말씀)는 내 것이 아니라 나를 보내신 아버지의 것이다.

말씀이신 아들께서 자기가 하는 말이 아버지의 것이라고 하십니다. 그분은 스스로 말씀하시는 것이 아니라, 보내심을 받은 이로서 말씀하십니다.

야곱이 임종 자리에서 쓴 낱말 말라크는 보냄을 받은 이, 곧 사자라는 뜻이며, 야곱은 자기를 구속하신 분을 「사자」라고 불렀습니다. 요한복음에서 아들은 「나를 보내신 아버지」를 거듭거듭 말씀하십니다.

구원의 질서

둘째 용어는 흔히 경륜적 삼위일체라고 부릅니다. 이 말은 설명이 필요합니다. 영어로는 「경제」라는 말과 같은 낱말이지만, 여기서는 돈과 아무 관계가 없기 때문입니다.

이 말은 집안 살림의 관리, 곧 질서 있는 계획을 뜻하는 헬라어 오이코노미아에서 왔습니다. 경륜적 삼위일체란 세 위격이신 아버지와 아들과 성령께서 세상을 창조하시고 구원하시는 일 속에서 드러나는 그분들 사이의 관계입니다.

이 용어에는 두 가지 진술이 들어 있으며, 둘은 함께 붙들어야 합니다. 첫째, 본질과 영광에서 세 분은 완전히 동등하십니다. 둘째, 구원을 이루실 때 세 분은 질서를 따라 일하십니다. 아버지께서는 계획하시고 보내시며, 아들께서는 순종하시고 이루시며, 성령께서는 적용하시고 함께 계십니다. 동등함은 그분들이 누구신가에 있습니다. 질서는 구원의 일에서 각 분이 무엇을 하시는가에 있습니다.

요한은 아들께서 그 질서 속 자기 자리를 말씀하신 것을 기록합니다.

요한복음 6:38 이는 내가 하늘에서 내려온 것은 내 텔레마(뜻)를 행하려는 것이 아니라, 나를 보내신 분의 텔레마(뜻)를 행하려는 것이기 때문이다.

아들께서는 자기를 보내신 분의 뜻을 행하시려고 내려오셨습니다. 이것이 순종과 이루심, 곧 그 질서에서 아들께서 맡으신 몫입니다.

그리고 그분은 성령의 자리도 말씀하십니다.

요한복음 15:26 그러나 내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 파라클레토스(옆에 오셔서 부르시는 분), 곧 아버지께로부터 나오시는 알레데이아(진리)의 프뉴마(영)가 오시면, 그분이 나에 대하여 증언하실 것이다.

진리의 영은 아버지께로부터 나오시고, 아들께서 보내시며, 아들에 대해 증언하십니다. 아버지께서는 보내시고, 아들께서는 보내심을 받으시며 또 보내시고, 성령께서는 오셔서 증언하십니다. 구원의 일은 이 질서를 따라 움직이며, 세 분은 영광 안에서 여전히 하나이십니다.

전체의 줄기

보이지 않는 하나님께서는 구약에서 테오파니를 통해, 불꽃과 구름과 바위로, 사자와 사람의 모습으로 조금씩 자신을 드러내셨습니다. 신약에서는 아들께서 친히 사람이 되셨습니다. 이것이 성육신입니다. 육신이 되신 아들께서는 그 뒤 기꺼이 자신을 낮추셨습니다. 이것이 비하입니다. 그리고 아버지와 아들과 성령께서 구원을 이루시는 질서를 따라, 그분은 아버지의 뜻에 온전히 순종하심으로 구원을 완성하셨습니다.

이 모든 것은 한 노인의 말에서 시작되었습니다. 죽음을 앞둔 야곱은 “나를 모든 악에서 구속하신 사자”를 말했습니다. 그 사자는 야곱에게 “나는 … 벧엘의 하나님이다”라고 말했고, 밤새 그와 씨름하여 그를 절게 했으며, 구약의 모든 사람 가운데 야곱만이 몸과 몸으로 그분과 닿았다고 기록되어 있습니다. 신약은 육신이 되시고, 자신을 비우시고, 십자가에까지 순종하신 말씀을 전합니다. 성경은 이 둘을 한 위격이라고 하는 문장을 쓰지 않습니다. 그러나 그렇게 읽는 것은 매우 설득력 있는 해석입니다. 그 사자는 하나님으로서 말했고, 아들은 하나님을 알게 하시는 분이기 때문입니다.

남은 물음

물음이 하나 남습니다. 바로 고엘이라는 낱말 자체에 대한 물음입니다. 왜 하룻밤 입은 모습으로는 구속할 수 없었는가, 그리고 신약이 전하는 구속은 왜 영원히 취하신 육신과 십자가를 거쳐야 했는가 하는 것입니다. 잠시 입은 모습으로는 이 낱말이 요구하는 것을 채우지 못했을 것입니다.

그 답은 고엘이라는 낱말에 온전한 뜻을 준 율법에 있습니다. 야곱보다 여러 세대 뒤에 토라는 누가 구속할 수 있으며 구속에는 무엇이 필요한지를 정해 두었습니다. 그 율법이, 잠시 입은 모습으로는 왜 모자랐는지를 보여 줍니다.