첫 단의 날

여인들이 무덤에 간 때는 아직 어두울 때, 사바톤들이 이어지던 기간의 끝 무렵, 그 사바톤들 중 하나를 향하여 날이 밝아 오기 시작할 때였습니다. 앞선 장들에서는 복음서 저자들이 그 아침을 무엇이라고 불렀는지 살펴보았습니다. 이번 장은 다른 질문을 던집니다. 하나님께서 친히 이스라엘에게 주신 달력에서 그 아침은 어떤 날이었습니까? 그날에는 여인들이 동산으로 걸어가기 훨씬 전부터 이름이 있었고, 그날만의 예식도 있었습니다. 제사장이 그날에, 오직 그날에만 행해야 하는 예식이었습니다. 부활은 바로 그날에 일어났습니다.

제사장에게 가져간 단

이스라엘이 아직 광야에 있을 때, 하나님께서는 모세에게 한 정한 때를 주셨습니다. 백성이 추수할 자기 땅을 얻기 전에는 지킬 수 없는 정한 때였습니다.

레위기 23:9-11 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. 이스라엘 자손에게 말하여 그들에게 이렇게 전하여라. 내가 너희에게 주는 땅에 너희가 들어가 그 곡식을 거두거든, 너희 추수의 첫 단을 제사장에게 가져와라. 제사장은 너희가 받으심을 얻도록 그 단을 여호와 앞에 흔든다. 그 샤밭 이튿날에 제사장이 그것을 흔든다.

백성은 곡식을 거두면, 그것으로 다른 무엇을 하기 전에 먼저 그 첫 열매의 단 하나를 제사장에게 가져갑니다. 히브리어로 그 이름은 오메르 레시트입니다. 오메르는 단이고, 레시트는 어떤 것의 첫 부분, 곧 시작입니다. 제사장은 그 단 하나를 받아 “너희가 받으심을 얻도록 그 단을 여호와 앞에 흔든다”는 말씀대로 흔듭니다. 나머지 곡식은 아직 거두어들여야 하는데, 첫 단은 이미 하나님 앞에 들어 올려진 것입니다.

그 계명은 그들이 땅에 들어가기를 기다리고 있었습니다. 이어서 그 구절은 날을 밝힙니다. “그 샤밭 이튿날에 제사장이 그것을 흔든다.”

어느 샤밭인가

바로 앞 구절들, 곧 18장에서 읽은 레위기 23:5-7 이 어느 샤밭인지 알려 줍니다. 유월절은 열나흘에 속하고, 열닷새는 무교절(하그)의 날이며, 거룩한 모임이요, 어떤 노동하는 일도 하지 않는 날입니다. 그날, 곧 열닷새가 무교절의 큰 안식일이며, 그해에는 그날이 매주 돌아오는 일곱째 날 안식일이기도 했습니다. 그 샤밭 이튿날은 열엿새입니다. 그러므로 십자가의 주간에 첫 단을 흔들어야 했던 아침은 니산월 16일 아침, 곧 36장에서 센 세 사바톤 가운데 마지막 날의 아침이었습니다.

이제 이것을 이 책이 처음부터 따라온 시간표 옆에 놓아 보십시오. 예슈아께서는 열사흘 낮, 곧 유월절 준비일 낮의 제구시, 오후 세 시쯤에 숨을 거두셨습니다. 그리고 열나흘을 시작하는 저녁이 되기 전, 늦은 오후에 무덤에 누이셨습니다. 그분은 열나흘의 유월절 동안, 그리고 열닷새의 큰 안식일 동안 그곳에 누워 계셨습니다. 그리고 열엿새 이른 아침, 동틀 무렵에 살아나셨습니다.

그 시각은 더 정확히 짚을 수 있습니다. 다른 정한 때는 모두 저녁에 시작되지만, 오메르 레시트는 아침에 드립니다. 그리고 레위기는 누가 그것을 드리는지도 밝힙니다. “그 단을 여호와 앞에 흔든다”, 그리고 “제사장이 그것을 흔든다.” 한 제사장이 한 단을 흔듭니다. 그 제사장은 성경이 우리의 큰 대제사장이라 부르는 부활하신 예슈아를 보여 주는 그림이고, 그 단은 첫 열매이신 그분을 보여 주는 그림입니다.

히브리서 4:14 그러므로 하늘들을 통과해 들어가신 위대한 대제사장, 곧 하나님의 아들 예슈아(예수)를 가졌으니 우리의 고백을 굳게 붙들자.

그 단을 아침에 드리기 때문에, 그 단이 보여 주는 분은 이른 아침, 동틀 무렵에 살아나셨습니다. 부활은 그 사바톤의 동틀 무렵, 막 날이 밝으려 할 때, 그날 아침 늦게 단을 흔들기 전에 일어났습니다. 부활 뒤에 그날의 흔드는 제사 예식이 시작되었고, 무교절은 이레 동안 이어졌습니다. 하나님께서 토라에서 첫 수확을 위해 구별해 두신 그날이 바로 예슈아께서 죽은 자들 가운데서 올라오신 날이었습니다.

그분을 처음 본 사람

바로 그 아침, 부활하신 메시아께서 사람들 앞에 나타나셨습니다. 마가는 예슈아께서 “막달라 마리아에게 맨 먼저 나타나셨으니”라고 적고(마가복음 16:9), 요한은 마리아가 무덤 밖에 서서 울면서도 그분이 이름을 부르실 때까지, 곧 “마리아야!” 하고 부르실 때까지 그분을 알아보지 못한 일을 들려줍니다(요한복음 20:11-18). 그날 늦게 그분은 엠마오로 가는 길에서 두 제자와 함께 걸으셨고, 그들은 빵을 떼실 때에 그분을 알아보았습니다(누가복음 24:13-35).

바울의 말

여러 해 뒤, 바리새인으로서 토라를 배운 바울이 고린도의 믿는 사람들에게 부활에 관해 편지를 썼습니다. 그는 부활하신 예슈아를 부를 때, 바로 이 정한 때에서 낱말을 가져왔습니다.

고린도전서 15:20-23 그런데 지금 메시아(그리스도)께서는 죽은 자들로부터 일으켜지셨으니, 잠든 자들의 아파르케(첫 열매)가 되셨다. 이는 사람을 통하여 죽음이 왔으니, 사람을 통하여 또한 죽은 자들의 부활이 있기 때문이다. 이는 아담 안에서 모두가 죽는 것처럼, 이와 같이 메시아(그리스도) 안에서 모두가 살게 될 것이기 때문이다. 그런데 각자는 자기 자신의 탁시스(차례)에 — 아파르케(첫 열매)이신 메시아(그리스도), 그 다음에는 그분의 파루시아(오심-임재) 때에 메시아(그리스도)에게 속한 자들이다.

바울은 그분을 “잠든 자들의 아파르케(첫 열매)”라고 부릅니다. 헬라어 아파르케는 첫 열매라는 뜻이며, 아무렇게나 고른 낱말이 아닙니다. 바울은 헬라 도시의 교회에 편지하면서도, 부활하신 메시아를 가리키는 말을 토라의 추수 달력에서 가져왔습니다. 그는 예슈아의 부활을, 그분이 살아나신 바로 그 아침에 드리는 제물의 이름으로 부릅니다. 날과 제물과 사도의 말이 모두 맞아떨어집니다.

그 구절이 어떻게 이어지는지도 보십시오. “그런데 각자는 자기 자신의 탁시스(차례)에 — 아파르케(첫 열매)이신 메시아(그리스도), 그 다음에는 그분의 파루시아(오심-임재) 때에 메시아(그리스도)에게 속한 자들이다.” 바울은 첫 열매를 홀로 세워 두지 않습니다. 차례가 있습니다. 메시아께서 먼저이시고, 그분께 속한 사람들이 그분이 오실 때 뒤따릅니다. 여호와 앞에서 첫 단을 흔드는 일은 결코 추수의 끝이 아니었습니다. 그것은 나머지 추수에 앞서 가는 일이었습니다.

세 정한 때, 한 아침

33장에서는 세 정한 때가 차례대로 이루어진 것을 보았습니다. 유월절, 무교절의 큰 안식일, 그리고 첫 단의 날입니다. 이번 장은 그 셋 가운데 마지막 날을 다루었습니다. 이것이 날을 세는 방식에 어떤 뜻이 있는지 분명히 말해 둘 만합니다.

여인들이 절기와 아무 상관이 없는 아침에 무덤에 왔더라도, 아파르케라는 낱말은 여전히 부활을 잘 보여 주는 그림이었을 것입니다. 그러나 그렇지 않았습니다. 그들은 샤밭 이튿날, 곧 오메르 레시트의 날에, 땅의 심장 속에서 사흘 낮과 사흘 밤이 지난 뒤에 왔습니다(마태복음 12:40). 토라는 단과 제사장에 관한 계명으로 그날을 여러 세기 전에 정해 두었습니다. 때가 이르자, 인자께서는 그 정한 때를 날짜까지 꼭 맞추어 지키셨습니다.

그러나 그분을 부활의 첫 열매라고 부르는 말은 잘못 알아듣기 쉽습니다. 어떤 이들은 이 말을 예슈아께서 그저 밭에서 가장 먼저 익은 줄기, 다른 단들과 똑같은 단 하나인데 조금 일찍 익었을 뿐인 것처럼 듣습니다. 그런 읽기는 바로잡아야 하며, 그것을 바로잡으면 그분을 받아들이는 모든 사람 안에서 시작되는 부활에 관한 가르침이 열립니다. 그것이 다음 장의 주제입니다.