헤가 하나 더 붙은 세 철자

「구원」이라는 낱말 예슈아h는 히브리어 구약에 77번, 76절에 나옵니다. 이 연구가 쓰는, 낱말마다 문법 표시를 붙인 본문인 오픈 스크립처스 히브리어 성경(OSHB)은 그 77번을 모두 여성 명사로 표시하며, 표준 사전들도 같은 의견입니다. 이 일치는 사실이며, 이 장은 더 나아가기 전에 그것을 분명히 인정합니다.

그런데 이 일치 안에도, 표준 분석이 자기 범주에 끼워 넣지 못한 세 절이 있습니다. 이 세 곳에서는 예슈아h 끝에 헤가 하나 더 붙어 적혀 있습니다. 그리고 그 셋 가운데 하나는 요나가 한 말입니다.

하나 더 있는 헤

보통 꼴인 예슈아h는 헤로 적는 여성 어미 -아로 끝납니다. 이 세 절에서는 그 어미가 타브로 적는 긴 꼴 -앗이 되고, 그 뒤에 헤가 덧붙어 예슈아타로 적힙니다(또는 「~를 위하여」를 뜻하는 작은 낱말이 앞에 붙어 「구원을 위하여」라는 뜻의 리슈아타로 적힙니다).

이 둘째 헤는 무엇일 수 있을까요? 이미 여성 어미가 있으므로 또 하나의 여성 어미일 수는 없습니다. 미츠라이마가 「이집트로」를 뜻할 때처럼 어떤 곳 「으로」를 뜻하는 방향의 헤일 수도 없습니다. 이 절들에서 구원은 누가 향해 가는 장소가 아니기 때문입니다. 그래서 표준 분석은 이것을, 문법책들이 쓰임을 밝히지 못할 때 쓰는 항목에 넣었습니다. 파라고직 헤, 곧 문법책들 사이에 쓰임에 대한 의견이 갈리는 덧붙은 헤입니다. OSHB 의 표시도 정확히 그렇게 적혀 있습니다.

세 절은 다음과 같습니다(YLV 절 번호, 마소라 순서).

물고기 뱃속에서

첫째는 요나가 물고기 뱃속에서 드린 기도, 곧 삼켜진 때와 마른 땅으로 돌려보내진 때 사이에 있는 기도의 마지막 줄입니다.

요나 2:10 그러나 나는 감사의 소리로 당신께 제물을 드리고, 내가 서원한 것을 갚겠습니다. 구원(예슈아h)은 여호와께 속합니다.

“구원(예슈아h)은 여호와께 속합니다.” 여기서 히브리어 낱말은 헤가 덧붙은 예슈아타입니다.

둘째는 다윗이 압살롬을 피해 도망할 때 지은 시편의 한 줄입니다. 그의 원수들이 그를 두고 하는 말이 있었습니다.

시편 3:3 많은 자들이 내 혼(네페쉬)을 두고 말합니다: “그에게는 하나님 안에 구원(예슈아h)이 없다.” 셀라.

“그에게는 하나님 안에 구원(예슈아h)이 없다.” 여기서도 낱말은 예슈아타입니다.

셋째는 이스라엘을 위한 기도인 아삽의 시편에서 나옵니다.

시편 80:3 에브라임과 베냐민과 므낫세 앞에서 당신의 능력을 일으키시고, 우리를 구원(예슈아h)하러 오소서.

그는 하나님께 “우리를 구원(예슈아h)하러 오소서”라고 구합니다. 여기서 낱말은 리슈아타입니다.

세 절을 나란히 놓으면 무엇이 같은지 보입니다.

하나님께 속한 구원, 하나님 안에 있는 구원, 하나님께로부터 오는 구원. 히브리어 성경에서 예슈아h에 헤가 하나 더 붙는 곳은 이 세 곳뿐입니다.

표준 분석은 바로 이 절들에서 멈추어 그 글자의 쓰임을 이름 붙이지 않은 채 두었습니다. 그렇게 멈추었다는 것 자체가, 기존 범주가 담아내지 못하는 무엇이 여기 있음을 시사합니다. 이 연구는 덧붙은 헤를 하나님을 가리키는 표지로 읽습니다. 구원이 하나님께 속한다고 가장 힘주어 말하는 바로 그곳들에서, 이 낱말은 하나님 자신의 이름이 끝나는 방식, 곧 야가 끝나는 방식으로 끝납니다.

셋 가운데 하나가 요나에게서 나온 것은 걸맞은 일입니다. 물고기 속에서 보낸 사흘 낮과 사흘 밤이 예슈아께서 주신 단 하나의 표적이 된 그 사람이, 바로 이렇게 적힌 이 낱말로 그 기도를 맺었습니다.

반대쪽 증거

공정한 연구는 자기 주장이 가장 강해 보이는 곳에서 멈추지 않습니다. 반대쪽을 가리키는 증거도 있으며, 이 연구는 그것을 숨김없이 내놓습니다.

네 절에서 예슈아h와 함께 쓰인 동사가 여성형입니다.

이사야 51:6 너희 눈을 하늘로 들고 아래 땅을 바라보아라. 하늘은 연기처럼 사라지고 땅은 옷처럼 해어지며 그 거민들도 그같이 죽을 것이다. 그러나 내 구원(예슈아h)은 영원하고 내 의는 꺾이지 않을 것이다.

이사야 59:11 우리가 모두 곰처럼 으르렁거리고 비둘기처럼 깊이 신음한다. 판결(미쉬파트)을 바라나 없고, 구원(예슈아h)을 바라나 우리에게서 멀다.

욥기 30:15 두려움이 나를 향하여 돌이켜, 바람(루아흐)처럼 내 위엄을 쫓으니, 내 구원(예슈아h)이 구름처럼 지나갔도다.

시편 69:30 그러나 나는 가난하고 고통스러우니, 하나님이여, 당신의 구원(예슈아h)이 나를 높이 두소서.

히브리어로 이사야 51:6 의 「있을 것이다」(YLV 「영원하고」), 이사야 59:11 의 “멀다”, 욥기 30:15 의 “지나갔도다”, 시편 69:30 의 “높이 두소서”(YLV, 마소라 절 순서)는 모두 여성형입니다. 이 연구는 이것을 부인하지 않습니다. 문제는 이것이 무엇을 증명하느냐이며, 세 가지를 구별해야 합니다.

첫째, 동사의 일치는 낱말의 문법상 성을 알려 줄 뿐, 그 낱말이 가리키는 대상의 본성을 알려 주지 않습니다. 독일어의 예가 이것을 분명히 보여 줍니다. 소녀를 뜻하는 독일어 낱말 다스 메트헨(das Maedchen)은 문법상 중성이어서 중성 관사를 붙이지만, 그 소녀가 중성이라고 생각하는 사람은 아무도 없습니다. 문법은 낱말을 꼴에 따라 나눕니다. 그 낱말이 무엇을 가리키는지는 알려 주지 않습니다.

둘째, 예슈아h와 같은 줄에 남성 동사가 있는 절이 있습니다.

이사야 62:1 시온을 위해 내가 잠잠하지 않고 예루살렘을 위해 내가 쉬지 않겠다. 그 의가 광채처럼 드러나고 그 구원(예슈아h)이 타오르는 횃불같이 될 때까지다.

이 줄은 서로 짝을 이루는 두 반쪽으로 되어 있습니다. 앞쪽에서는 “그 의”(그녀의 의)가 동사 예체, 곧 「드러나고(나아가고)」의 주어입니다. 뒤쪽에서는 “그 구원(예슈아h)”이 짝을 이루는 자리에 있고, 그 반쪽을 마무리하는 동사는 이브아르, 곧 「타오르는」입니다. 이 동사는 남성형입니다. 위의 네 절에서는 예슈아h가 여성 동사를 취하지만, 「그녀의 구원」을 말하는 이 반쪽 줄에서는 동사가 남성형입니다. 사전들이 순전히 여성이라고 부르는 낱말이라면 남성 동사를 취하리라고 보기 어렵습니다.

셋째, 그리고 이것이 더 무게 있는 점인데, 예슈아h가 나오는 76절 모두를 살펴보아도 이 낱말을 다시 가리키는 여성 대명사는 찾을 수 없습니다. 본문은 구원을 두고 단 한 번도 「그녀」라고 하지 않습니다.

일치와 지시

이것이 문제의 핵심입니다. 동사의 일치와 대명사의 지시는 언어의 서로 다른 두 층에 속합니다. 일치는 낱말의 꼴을 기계적으로 따릅니다. 여성 어미가 있는 낱말은 뜻이 무엇이든 여성 동사를 끌어오기 쉽습니다. 대명사는 선택입니다. 말하는 사람이 어떤 낱말을 「그」나 「그녀」로 다시 받을 때, 그는 자기가 말하는 대상을 어떻게 이해하는지 드러냅니다.

그러니 본문은 꼴을 따라 네 곳에서 예슈아h에 여성 동사를 붙입니다. 그러나 예슈아h를 여성인 인격으로 가리킨 적은 한 번도 없습니다. 그리고 두 장 뒤에 다룰 창세기 3:15 에서는, 바로 이 글자로 끝나는 낱말을 남성 대명사가 이어받습니다.

이 연구는 이런 발견들이, 셈이 답을 증명하듯 어떤 하나의 명제를 증명한다고 주장하지 않습니다. 더 좁고 더 단단한 것을 주장합니다. 「헤로 끝나니 여성이다」라는 규칙이 이 낱말들에는 성립할 수 없다는 것입니다. 하나님께서는 자기 이름을 그 글자로 맺으셨고, 그분이 자기 백성에게 되신 것을 이르는 낱말도 같은 글자로 끝납니다.

꼴과 분포는 「여성 어미」라는 딱지가 이 물음을 닫지 못한다는 것을 보여 줄 수 있습니다. 예슈아h라는 낱말이 무엇을 이르는지는 보여 줄 수 없습니다. 이사야는 여호와께서 자기의 예슈아h가 되셨다고 노래했고, 시므온은 그 예슈아h를 품에 안았습니다. 그것은 한 번이라도 구출을 뜻하는 추상적인 낱말에 지나지 않았던 적이 있을까요? 아니면 처음부터 한 인격이었을까요? 요한이 자기 복음서의 첫 절에서 이 물음에 답합니다.