출애굽기 15장, 시편 118편, 그리고 호산나

지난 장에서 우리는 표준 사전들이 흔히 여성 어미라고 부르는 헤 글자가 하나님 자신의 이름 가운데 가장 짧은 형태인 야와, 하나님의 이름 엘로아의 끝도 맺는다는 것을 보았습니다. 그보다 앞서 9장에서는 하나님 자신이 그의 예슈아h(구원), 곧 그의 구원이시라는 이사야의 말을 들었습니다. 이 장은 이 두 줄기를 하나로 모읍니다. 히브리어 성경 자신이 이 둘을, 셀 수 있는 방식으로 잇고 있기 때문입니다.

구약 전체에서 이름 야(H3050)와 낱말 예슈아h(H3444)가 함께 나오는 절은 꼭 세 절입니다. 토라와 선지서와 시편, 서로 다른 세 책에서 나오지만, 세 절 모두 사실상 한 문장을 담고 있습니다.

바닷가의 노래

첫째는 모세와 이스라엘이 갈대 바다를 건넌 뒤, 자기들을 쫓아오던 군대 위로 물이 덮이는 것을 보고 부른 노래입니다.

출애굽기 15:2 여호와는 나의 힘과 노래이시며, 내게 구원(예슈아h)이 되셨다. 이분이 나의 하나님이시니 내가 그분을 찬양하리라. 내 아버지의 하나님이시니 내가 그분을 높이리라.

둘째는 9장에서 읽은 이사야의 짧은 노래입니다. “야(여호와) 여호와는 나의 힘이요 나의 노래이시며, 그분이 나의 구원(예슈아h)이 되셨기 때문이다”(이사야 12:2).

셋째는 시편에 있습니다.

시편 118:14 야(야)는 내 힘이요 내 노래시며, 그분이 내 구원(예슈아h)이 되셨다.

세 절을 나란히 놓으면 같은 낱말들이 분명히 보입니다(출애굽기 15:2 에서 YLV 한국어가 「여호와」로 옮긴 낱말도 히브리어로는 야입니다). 오찌는 「나의 힘」이라는 뜻입니다. 베짐라트는 「그리고 노래」라는 뜻입니다. 그다음에 하나님의 이름 야가 오는데, 소리 나는 헤로 끝납니다. 그리고 그 하나님이 노래하는 사람에게 무엇이 되셨는지를 말하는 낱말로 그 줄이 끝납니다. 예슈아h, 곧 구원인데, 이 낱말도 헤로 끝납니다.

그러니 이 절들마다 같은 글자가 두 번 나옵니다. 한 번은 하나님 이름의 끝에, 한 번은 하나님께서 노래하는 사람에게 무엇이 되셨는지를 이르는 낱말의 끝에 있습니다. 그리고 이 문장은 그 둘을 서로 떼어 놓지 않습니다. 야가 구원을 보내셨다고도, 야가 구원의 길을 내셨다고도 하지 않습니다. “그분이 내 구원(예슈아h)이 되셨다”고 합니다. 야 자신이 노래하는 사람의 예슈아h가 되셨습니다.

이것이 이 연구가 이 세 절에서 끌어내는 요점이며, 그 낱말들이 말하는 그대로일 뿐입니다. 이 연구는 이 같은 마지막 글자를 우연이 아니라고 읽습니다. 노래하는 사람의 고백 속에서 이름과 구원은 하나입니다.

올라가는 시편

세 절 가운데 시편 118편의 절은 더 자세히 볼 필요가 있습니다. 그 시편 안에서 홀로 서 있지 않기 때문입니다. 예슈아h의 어근인 동사 야샤(「구원하다」)는 시편 118편에서 14, 15, 21, 25절에 네 번 이어지며, 시편은 한 단계에서 다음 단계로 나아가다가 마침내 한 사람에게 이릅니다.

14절은 이미 읽었습니다. 일곱 절 뒤에 노래하는 사람은 같은 낱말로 돌아오는데, 이번에는 하나님께 직접 말합니다.

시편 118:21 당신께서 내게 응답하시고 내 구원(예슈아h)이 되셨으니, 내가 당신께 감사합니다.

여기서 노래하는 사람은 “내 구원(예슈아h)이 되셨으니”라고 말합니다. 14절이 야에 대해 한 말을, 21절은 그분께 직접 합니다.

이어서 신약을 읽는 사람이라면 대부분 모르는 사이에 이미 알고 있는 두 절이 나옵니다.

시편 118:25-26 여호와여, 간구하오니, 이제 구원하소서. 여호와여, 간구하오니, 이제 형통하게 하소서. 여호와의 이름으로 오는 자는 복이 있다. 우리가 여호와의 집에서 너희를 축복하였다.

25절의 “이제 구원하소서”라는 부르짖음은 히브리어 두 낱말 호시아 나입니다. 첫 낱말은 예슈아h의 어근인 같은 어근 야샤로 만든 말입니다. 이 동사의 사역형 명령이며, 이 낱말도 헤로 끝납니다. 10장 표의 쿠마(「일어나라!」)처럼 명령을 길게 늘이는 헤이며, OSHB 는 이것을 파라고직(덧붙은 헤)으로 표시합니다. 둘째 낱말 나는 「제발」, 「이제, 간청합니다」 같은 뜻을 지닌, 간청하는 작은 낱말입니다. 둘을 함께 소리 내면 호시아 나는 헬라어로 들어가 「호산나」가 된 바로 그 부르짖음입니다.

그리고 그 부르짖음 바로 뒤 26절에서, 시편은 누군가를 부릅니다. “여호와의 이름으로 오는 자는 복이 있다.”

이렇게 이 시편은 네 단계로 올라갑니다.

야에서 시작합니다. 예슈아h를 지납니다. 호시아 나라고 부르짖습니다. 그리고 「오는 자」로 끝납니다.

길 위의 무리

이제 예슈아께서 예루살렘에 타고 들어가시던 날, 감람산에서 내려가는 길로 가 봅시다. 마태는 무리가 외친 말을 기록합니다.

마태복음 21:9 앞에서 가는 무리와 뒤따르는 무리가 외치며 말했다. “호산나!(지금 우리를 구원하소서!) 다윗의 자손이시여! 복이 있다, 주의 이름으로 오시는 이여! 지극히 높은 곳에서 호산나!(지금 우리를 구원하소서!)”

“호산나”와 “복이 있다, 주의 이름으로 오시는 이여!”는 시편 118편 25절과 26절, 곧 오르막의 마지막 두 단계입니다. 무리는 찬송을 부르듯 허공에 대고 이 말을 외치지 않았습니다. 길 위의 한 사람, 자기들이 곁에서 함께 걷던 그분께 외쳤습니다. 한때 여호와께 구원을 구하던 부르짖음이 이제는 오신 한 사람을 향했습니다.

그들이 부르짖은 그분의 이름도 눈여겨보십시오. 6장에서 보았듯이 예슈아라는 이름은 여호와를 가리키는 요드와 구원을 뜻하는 슈아를 잇습니다. 시편은 야에서 예슈아h로, 예슈아h에서 호시아 나로, 호시아 나에서 「오는 자」로 나아가며, 예루살렘의 그날에 오신 분은 같은 어근으로 된 이름을 지니고 계셨습니다.

한 글자, 한 고백

이 장이 무엇을 주장하고 무엇을 주장하지 않는지 천천히 짚어 볼 만합니다. 이 장은 숨은 암호에도, 글자 세기 그 자체에도 기대지 않습니다. 누구든 펼쳐 볼 수 있는 세 절, 히브리어가 하나님의 이름과 구원이라는 낱말을 나란히 두고 하나가 다른 하나가 되었다고 말하는 세 절에 기댑니다. 바로 그 고백에서 구원을 구하는 부르짖음으로, 그리고 여호와의 이름으로 오시는 분께로 낱말들이 올라가는 시편에 기댑니다. 그리고 이 부르짖음이 예슈아께 외쳐졌다는 마태의 분명한 기록에 기댑니다.

헤 글자는 그 사슬의 첫 고리와 둘째 고리를 묶는 실입니다. 야는 헤로 끝납니다. 예슈아h도 헤로 끝납니다. 구원을 구하는 부르짖음 호시아도 헤로 끝납니다. 문법이 이곳저곳에서 이 글자를 무엇이라 부르든, 이 절들에서 이 글자는 하나님 이름의 끝에, 그리고 하나님께서 자기 백성에게 무엇이 되셨는지를 이르는 낱말의 끝에 서 있습니다.

그러나 이 문제에는 다른 면도 있습니다. 예슈아h를 여성이라고 부르는 바로 그 표준 분석은, 이 낱말 끝에 헤가 하나 더 붙은 세 절을 따로 떼어 두어야 했습니다. 그리고 그 세 절 가운데 하나는 요나가 물고기 뱃속에서 한 말이었습니다. 그 세 절과 반대쪽을 가리키는 증거가 다음 장의 주제입니다.