예호슈아와 짧은 꼴

성경 인명 사전을 아무것이나 펴서 예슈아 항목을 찾아보면, 거의 어디서나 이 이름이 여호수아의 줄임꼴이라는 설명을 읽게 됩니다. 히브리어로 긴 이름은 예호슈아(스트롱 번호 H3091)이고, 짧은 이름은 예슈아(H3442)입니다. 많은 원어 사전과 주석과 참고서가 메시아의 이름을 바로 이렇게 설명합니다.

그 설명에는 탄탄한 근거가 있으며, 그 자체로 옳습니다. 성경이 그 곁에 무엇을 두는지 보기 전에, 그 근거들을 공정하게 살펴보아야 합니다.

대제사장 한 사람, 철자 두 가지

가장 분명한 근거는 6장에서 만난 한 사람, 스룹바벨과 함께 바벨론에서 돌아온 대제사장입니다. 성경은 그의 이름을 두 가지 꼴로 적지만, 그는 한 사람입니다.

선지자 학개와 스가랴의 책에서 그는 긴 꼴로 불립니다.

학개 1:1 다리오 왕 이 년 여섯째 달 초하루에, 여호와의 말씀이 예언자 학개를 통하여 유다 총독 스알디엘의 아들 스룹바벨과 대제사장 여호사닥의 아들 여호수아에게 임하여 이렇게 말씀하셨다:

YLV는 이 긴 꼴을 「여호수아」로 적으며, “대제사장 여호사닥의 아들 여호수아”가 히브리어로는 예호슈아입니다. 스가랴도 그를 같은 꼴로 부릅니다(스가랴 3:1, 3:8, 6:11).

에스라서와 느헤미야서에서는 같은 사람이 짧은 꼴로 나옵니다.

에스라 5:1-2 그때에 예언자 학개와 잇도의 아들 예언자 스가랴가 유다와 예루살렘에 있는 유다 사람들에게 그들 위에 계신 이스라엘의 하나님의 이름으로 예언하였다. 이에 스알디엘의 아들 스룹바벨과 요사닥의 아들 예슈아가 일어나 예루살렘에 있는 하나님의 집을 짓기 시작하니, 하나님의 예언자들이 그들과 함께하며 도왔다.

“요사닥의 아들 예슈아”는 복음서의 이름과 똑같은 네 글자로 적혀 있습니다. 그리고 바로 앞 절은 그 일에서 그의 곁에 섰던 선지자들, 곧 학개와 스가랴의 이름을 댑니다. 그를 예호슈아라고 부르는 책을 쓴 바로 그 사람들입니다. 한 사람이 한 가지 일을 같은 때에 하고 있는데, 그의 이름은 두 가지 철자로 적혀 있습니다. YLV는 읽는 이가 이것을 직접 볼 수 있게 해 줍니다. 긴 꼴은 「여호수아」로, 짧은 꼴은 「예슈아」로 적기 때문에, 학개서 · 스가랴서의 대제사장과 에스라서 · 느헤미야서의 대제사장이 서로 다른 이름으로 나타납니다. 그러면서도 아버지의 이름 여호사닥 또는 요사닥이 그가 한 사람임을 보여 줍니다.

스가랴 3:1 그분이 내게, 여호와의 천사 앞에 서 있는 대제사장 여호수아와 그를 대적하려고 그 오른편에 서 있는 사탄을 보여 주셨다.

여기서 그는 “대제사장 여호수아”로서 “여호와의 천사 앞에” 서 있고, 에스라서에서는 “요사닥의 아들 예슈아”입니다. 두 책을 나란히 놓고 읽는 사람이라면 누구도 대제사장이 서로 다른 두 사람이라고 생각하지 않을 것입니다.

같은 어근

둘째 근거는 두 이름이 함께 지닌 어근입니다. 두 이름 모두 구원하다, 구원이라는 말의 어근인 야샤의 글자들을 담고 있습니다. 예호슈아와 예슈아는 뒷부분이 같고, 둘 다 여호와께서 구원하신다는 뜻입니다.

셋째 근거는 소리에 있습니다. 긴 꼴에는 가운데에 글자가 하나 더 있는데, 요드 뒤에 오는 헤입니다. 가운데의 헤가 떨어져 나가면 긴 이름의 소리가 짧은 이름에 가까워집니다.

눈의 아들 여호수아

성경은 증인을 하나 더 내놓습니다. 모세 뒤에 이스라엘을 이끌고 그 땅에 들어간 눈의 아들 여호수아는 보통 긴 이름으로 불립니다. 그러나 느헤미야서의 한 구절에서는 그도 짧은 꼴로 적혀 있습니다.

느헤미야 8:17 사로잡혔다 돌아온 온 회중이 초막을 짓고 그 안에 거하였으니, 눈의 아들 예슈아 때부터 그날까지 이스라엘 자손이 이같이 행한 적이 없었으므로 기쁨이 심히 컸다.

이 구절은 “눈의 아들 예슈아 때부터 그날까지”의 시간을 말합니다. 히브리어로 이것은 에스라 3:2이 대제사장에게 쓰는 것과 같은 네 글자 이름, 곧 H3442입니다. 앞에서 인용한 에스라 5:2은 에스라서의 아람어 부분에 있으며, 역시 같은 네 글자로 이 이름을 적습니다. 눈의 아들도, 대제사장도 긴 이름과 짧은 이름을 모두 지녔습니다. 그러므로 예슈아가 여호수아의 줄임꼴이라는 말은 사실입니다. 이 설명은 그대로 서 있으며, 이 책의 어떤 내용도 그것을 물리치지 않습니다.

서로 다른 두 물음

그러나 그 설명과는 별도로 눈여겨볼 것이 하나 있습니다. 신약이 전하는 이름, 천사가 준 이름은 정확히 네 글자로 된 예슈아입니다. 두 이름이 같은 뜻을 지니면서도 철자는 다를 수 있습니다. 그러므로 「이 두 이름은 뜻이 같은가?」와 「메시아께서는 어떤 꼴의 이름을 받으셨는가?」는 서로 다른 두 물음입니다.

첫째 물음에는 줄임꼴 설명이 답합니다. 그렇습니다, 예호슈아와 예슈아는 「여호와께서 구원하신다」는 뜻을 함께 지닙니다. 둘째 물음에는 그 시대에 쓰인 이름의 꼴이 답합니다. 헬라어 이에수스는 히브리서 4:8에서 보듯 두 꼴 어느 쪽이든 가리킬 수 있습니다. 그러나 그분이 지니신 이름은 네 글자로 된 예슈아이며, 에스라서와 느헤미야서의 대제사장이 지녔던 꼴이자 우리가 한 글자씩 읽어 온 꼴입니다. 그래서 그분 이름의 뜻은 긴 이름을 거치지 않고도 그 이름 자체의 글자, 곧 요드와 슈아로 보여 줄 수 있습니다. 줄임꼴 설명을 부정할 필요는 없습니다. 그것이 다른 물음에 답하고 있다는 것만 보면 됩니다.

여호수아는 그들에게 안식을 주지 못했다

둘째 문제가 있는데, 이것은 성경이 스스로 꺼냅니다. 두 사람이 같은 이름을 지닐 수 있다면, 이름이 그 사람을 만드는 것입니까? 히브리서가 답합니다.

히브리서 4:8-9 여호수아가 그들에게 안식을 주었다면, 그 후에 다른 날에 대해 말씀하지 않으셨을 것이다. 그러므로 하나님의 백성에게 사바티스모스(안식-쉼)가 남아 있다.

히브리서 기자는 백성을 이끌고 그 땅에 들어간 눈의 아들 여호수아를 말하고 있습니다. 히브리서의 헬라어에서 이 구절의 그 이름은 이에수스(G2424)로, 천사가 준 이름을 적을 때 마태가 쓴 헬라어 낱말과 같습니다(마태복음 1:21). 그런데도 기자는 이 이에수스가 백성에게 안식을 주지 못했다고 분명히 말합니다. “여호수아가 그들에게 안식을 주었다면, 그 후에 다른 날에 대해 말씀하지 않으셨을 것이다.” 하나님께서 약속하신 안식은 아직 앞에 남아 있었습니다. “그러므로 하나님의 백성에게 사바티스모스(안식-쉼)가 남아 있다.”

이 본문의 전제는 분명합니다. 사람인 눈의 아들 여호수아와 구원자 예슈아는 서로 다른 두 인물입니다. 눈의 아들은 「여호와께서 구원하신다」는 뜻의 이름을 지녔지만, 남아 있는 안식으로 백성을 이끌어 들이지는 못했습니다. 두 이름이 뜻을 함께 지닌다는 것과, 그 이름을 지닌 사람이 바로 구원자라는 것은 서로 다른 일입니다. 그 이름이 말한 것을 이루신 분은 오직 한 분입니다.

둘을 함께 붙들기

그러므로 우리는 두 진리를 무리 없이 함께 붙들 수 있습니다. 예슈아가 여호수아의 줄임꼴이라는 설명은 타당하며, 여호수아라는 이름의 뜻도 옳습니다. 그 곁에 성격이 다른 두 가지 사실이 함께 섭니다. 메시아께서 받으신 이름은 정확히 네 글자로 된 예슈아이며, 그 뜻은 이름 자체의 짜임, 곧 여호와를 가리키는 요드와 구원을 뜻하는 슈아로 섭니다. 그리고 히브리서 4:8은 두 이름이 같은 철자로 적힐 때에도 눈의 아들 여호수아를 구원자와 구별합니다.

줄임꼴에 관해 사전들이 가르치는 것은 일반적인 이해입니다. 이 연구가 더하는 것은 네 글자 꼴을 따로 떼어 다루고, 히브리서 4:8이 그 사람과 구원자 사이에 선을 긋게 하는 일입니다.

그러니 이 이름은 「여호와께서 구원하신다」고 말합니다. 그러나 이사야는 이름이 할 수 있는 것보다 더 나아갑니다. 짧은 노래 한 편에서 그는 여호와께서 구원하신다고 말하는 데 그치지 않습니다. 여호와께서 바로 구원 그 자체이시라고 말합니다.