율법에서 자유? · 25장 / 전체 41장
부정의 두 번째 갈래
앞의 몇 장은 부정의 첫 번째 갈래를 따라왔습니다. 출산, 피부, 결혼 침상, 죽은 사람, 진영입니다. 짐승의 사체, 헌데, 무덤처럼 사람이 보고 만질 수 있는 것들입니다.
21장은 토라에 두 번째 갈래도 있다는 것을 보여 주었습니다. 성적인 죄, 우상, 피 흘림도 사람을 부정하게 하며, 토라는 여기에도 같은 낱말을 씁니다. 많은 그리스도인은 이 두 번째 갈래가 지금도 중요하다는 데에는 선뜻 동의합니다. 우상 숭배가 깨끗해졌다고 생각하는 사람은 아무도 없기 때문입니다. 그러나 그들은 두 갈래를 서로 아무 상관이 없는 것처럼 다룹니다. 하나는 「의식」에 속하니 사라졌고, 다른 하나는 「도덕」에 속하니 아직 서 있다는 것입니다.
성경은 거기에 선을 긋지 않습니다. 성경은 두 갈래 모두에 같은 낱말들을 쓰며, 그 낱말들을 레위기에서 요한계시록의 맨 끝까지 이어 갑니다. 이 장은 그 자취를 따라갑니다.
토해 내는 땅
레위기 18장은 금지된 결합들의 목록과 자녀를 몰렉에게 주지 말라는 경고를 마친 뒤, 이렇게 끝을 맺습니다.
레위기 18:24-28 너희는 이 모든 것으로 너희 자신을 더럽히면 안 된다. 내가 너희 앞에서 쫓아내는 민족들이 이 모든 것으로 더러워졌고, 그 땅이 더러워졌으므로, 내가 그 위에 그 죄악을 갚으니, 그 땅이 자기 주민들을 토해 냈다. 그러므로 너희는 내 규례(후카)와 내 판결(미쉬파트)을 지켜, 본토인이든 너희 가운데 머무는 거류민이든 이 모든 혐오스러운 일을 하면 안 된다. 너희보다 앞선 그 땅의 사람들이 이 모든 혐오스러운 일을 행하여 그 땅이 더러워졌기 때문이다. 너희가 그 땅을 더럽혀, 너희보다 앞선 민족을 토해 낸 것처럼 그 땅이 너희를 토해 내지 않게 하여라.
더러움은 사람을 넘어 그 발아래 땅에까지 미쳤습니다. “그 땅이 더러워졌”습니다. 그리고 땅은 어떤 농부도 흙에게 기대하지 않는 일을 했습니다. “자기 주민들을 토해 냈다”는 것입니다. 이것이 두 번째 갈래가 일하는 모습입니다. 성적인 죄, 우상 숭배, 그리고 몰렉에게 바친 아이들의 피입니다.
두 가지를 더 눈여겨보아야 합니다. 이 경고는 이스라엘에게도 해당합니다. “너희가 그 땅을 더럽혀 … 그 땅이 너희를 토해 내지 않게 하여라.” 또 이 명령은 그 땅에 사는 두 무리를 다 부릅니다. “본토인이든 너희 가운데 머무는 거류민이든.” 그러므로 하나님의 백성 가운데 사는 외국인도 같은 명령 아래 있었습니다. 이 부정은 한 번도 유대인만의 관습이었던 적이 없습니다. 하나님과 그분의 땅, 그리고 그 땅에 사는 모든 사람 사이의 일이었습니다.
두 갈래 모두에서 「부정하다」에 해당하는 히브리어는 타메입니다. 토라가 헬라어로 옮겨질 때 레위기 11장의 부정한 짐승은 아카타르토스라 불렸고, 스가랴 13:2의 “부정한 영(루아흐)”은 아카타르토스 영이 되었습니다. 레위기 18장의 「더럽히다」에는 번역자들이 다른 동사 미아이노를 썼습니다. 이 헬라어 낱말은 많은 독자가 생각지 못한 곳에 다시 나타납니다.
부정한 영
스가랴는 우상들과 함께 다른 것 하나를 같은 말씀 안에서 말합니다.
스가랴 13:2 그 날에, 만군(째바오트)의 여호와의 말씀이다, 내가 그 땅에서 우상들의 이름을 끊어 다시는 기억되지 않게 하고, 예언자들과 그 부정한 영(루아흐)도 그 땅에서 떠나게 하겠다.
우상들과 “그 부정한 영(루아흐)”은 “그 날에” 함께 땅에서 사라집니다. 선지자에게 부정은 물건에 묻은 얼룩만이 아닙니다. 그는 부정한 영을 말합니다.
복음서도 같은 말을 이어받습니다. 마가복음 첫 장에서 예슈아께서는 가버나움에서 가르치고 계십니다.
마가복음 1:23-26 그 회당에 아카타르토스(더러운) 프뉴마(영) 들린 사람이 있어 소리 질러 말하기를: “나사렛 예슈아(예수)여, 우리가 당신과 무슨 상관이 있습니까? 우리를 멸하러 오셨습니까? 나는 당신이 누구인 줄 압니다 — 하나님의 거룩하신 이십니다!” 예슈아(예수)께서 그것을 꾸짖어 말씀하시기를: “잠잠하고 그에게서 나오라!” 아카타르토스(더러운) 프뉴마(영)가 그를 경련시키고 큰 소리를 지르며 그에게서 나왔다.
아카타르토스는 헬라어 레위기가 하나님께서 음식으로 주지 않으신 짐승과 그 사체에 쓰는 낱말입니다. 마가는 이 낱말을 열한 번 쓰는데, 모두 영을 가리킬 때이며, 마태와 누가도 이 낱말을 씁니다. 복음서 기자들은 이 영들을 가리키려고 새 낱말을 찾지 않았습니다. 부정한 것을 가리키는 토라의 낱말을 그대로 썼습니다.
그러므로 성경은 부정한 음식과 부정한 영에 같은 낱말을 쓰며, 정결법은 몸 너머까지 미칩니다.
청소된 빈 집
예슈아께서는 부정한 영이 떠난 뒤에 일어나는 일을 짧은 이야기로 들려주셨습니다.
마태복음 12:43-45 아카타르토스(더러운) 프뉴마(영)가 사람에게서 나가면 쉴 곳을 찾아 물 없는 곳들을 돌아다니다가 찾지 못하고, ‘내가 나온 내 집으로 돌아가겠다’ 하며 가서 보면 빈 채로 청소되고 정돈된 것을 발견하며, 그 때에 가서 자신보다 더 악한 일곱의 다른 프뉴마(영)들을 데려오고, 그것들이 들어가 거기 살게 되니 그 사람의 마지막 상태가 처음보다 더 나빠진다, 이 악한 세대도 그렇게 될 것이다.”
세입자가 이사 나간 아파트를 떠올려 보십시오. 집은 청소되고, 쓸리고, 정돈되어 있으며, 창에는 빈집이라는 표지가 붙어 있습니다. 청소가 문제가 아니라, 비어 있다는 것이 문제입니다. 그 영은 집이 “빈 채로 청소되고 정돈된 것을 발견”합니다. 깨끗하지만 비어 있습니다. 그래서 자기보다 더 악한 일곱을 데리고 돌아옵니다.
정결하게 하는 것만으로는 모자랍니다. 집은 채워져야 하며, 무엇이 그 집을 채우는지는 에스겔이 이미 말했습니다. 하나님께서는 당신의 백성을 “너희의 모든 더러움과 모든 우상에서” 정결하게 하시겠다고 약속하시고, 이어서 “내가 내 영(루아흐)을 너희 속에 두어, 너희가 내 규례(호크)대로 행하고”라고 말씀하셨습니다(에스겔 36:25, 27). 하나님의 영이 들어와 사시면 그 집은 더 이상 비어 있지 않으며, 그분은 규례를 문밖에 두고 들어오지 않으십니다. 우리가 그 규례대로 행하게 하십니다.
끝에 나오는 바벨론
성경의 마지막 책은 같은 말들을 다시 불러옵니다. 용과 짐승과 거짓 선지자의 입에서 “개구리들처럼 생긴 아카타르토스(더러운) 프뉴마타(영들) 셋이” 나옵니다(요한계시록 16:13). 그리고 바벨론이 무너질 때 천사는 바벨론이 무엇이 되었는지 말합니다.
요한계시록 18:2 큰 음성으로 외쳐 이르기를 “무너졌다, 무너졌다, 큰 바벨론이여, 데몬(축출 대상 개별 악령)들의 거처가 되고 모든 아카타르토스(더러운) 프뉴마(영)의 감옥과 모든 아카타르토스(부정한, 불결한)하고 미움받는 새의 감옥이 되었다.
부정한 영들과 부정한 새들이 나란히 서 있으며, 그 새들은 바로 레위기가 구별해 둔 종류입니다.
레위기 11:13-19 새 중에서 너희가 혐오스럽게 여길 것들은 이러하니, 그것들은 먹으면 안 되고 혐오스러운 것이다. 독수리와 솔개와 물수리, 매와 종류대로의 새매, 종류대로의 모든 까마귀, 타조와 쏙독새와 갈매기와 종류대로의 매, 올빼미와 가마우지와 부엉이, 흰올빼미와 사다새와 너새, 황새와 종류대로의 백로와 후투티와 박쥐다.
이야기의 끝에서도 성경은 여전히 레위기 11장의 말로 말합니다.
그리고 부르심이 들려옵니다.
요한계시록 18:4 하늘에서 다른 음성이 들려 이르기를 “내 백성이여, 그녀에게서 나오라, 그녀의 죄들에 쉬그코이노네오(함께-참여하다)하지 말고, 그녀의 재앙들을 받지 말라;
「함께-참여하다」로 옮긴 낱말은 쉬그코이노네오로, 누군가와 함께 무엇에 참여한다는 뜻입니다.
부정한 것을 만지지 말라
이 부르심은 요한계시록에서 시작되지 않았습니다. 바울은 고린도에 있는 이방인 신자들의 교회에 이 부르심을 전했고, 물음 하나로 말을 열었습니다.
고린도후서 6:14 불신자들과 에테로쥐군테스(어울리지 않는 멍에를 메는)가 되지 말라. 디카이오쉬네(의로움)와 아노미아(토라없음)에 무슨 메토케(함께-참여함)가 있으며, 빛과 어둠에 무슨 코이노니아(교제)가 있겠는가?
디카이오쉬네(의로움)가 한쪽에, 아노미아(토라 없음)가 다른 쪽에 섭니다. 8장에서 보았듯이 아노미아는 토라 없이 사는 삶입니다. 바울은 이어서 말합니다.
고린도후서 6:16-18 · 7:1 하나님의 나오스(성전)와 우상들에 무슨 슁카타데시스(동의/결합)가 있겠는가? 여러분은 살아 계신 하나님의 나오스(성전)이다. 하나님께서 말씀하신 것처럼 — “내가 그들 안에 거하고 그들 가운데 엠페리파테오(거닐다/두루행하다)하며, 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이다.” 그러므로 “그들 가운데서 나와 분리되어, 주가 말씀하시나니, 부정한 것을 만지지 말라, 그러면 내가 너희를 받아들일 것이다.” “그리고 나는 너희에게 아버지가 되고 너희는 내게 아들들과 딸들이 될 것이다, 전능하신 주가 말씀하신다.” ⋯ 그러므로 사랑받는 이들이여, 이 약속들을 가졌으니 우리 자신을 사르크스(육체)와 프뉴마(영)의 모든 더러움에서 깨끗하게 하여, 하나님을 두려워하는 가운데 거룩함을 온전히 이루어 가자.
“부정한 것을 만지지 말라”는 이사야에서 따온 말입니다. 여기서 「부정한 것」은 헬라어 아카타르톤입니다.
이사야 52:11 떠나라, 떠나라, 거기서 나오라, 부정한 것을 만지지 마라! 그 가운데서 나와 너희를 깨끗이 하라, 여호와의 기구를 메는 자들아.
바울은 이방인 신자들을 “살아 계신 하나님의 나오스(성전)”라고 부른 뒤, 성전의 정결을 그들에게 적용합니다. 그는 이제 아무것도 부정하지 않다고 말하지 않고, 그것을 만지지 말라고 말합니다. 여기서 그가 무엇을 뜻하는지는 앞뒤 문맥이 보여 줍니다. 우상, 벨리아르(고린도후서 6:15), 그리고 아노미아, 곧 두 번째 갈래입니다. 이어서 그는 “우리 자신을 사르크스(육체)와 프뉴마(영)의 모든 더러움에서 깨끗하게 하”자고 부릅니다. 육체와 영 둘 다입니다.
에베소서도 같은 낱말 아카타르토스로 같은 부정을 말합니다.
에베소서 5:3-7 그런데 음행과 모든 아카타르시아(부정함)나 탐욕은 여러분 중에 언급도 되지 말게 하라. 이것이 거룩한 이들에게 마땅하다. 또한 추잡함과 어리석은 말이나 경박한 농담도 합당하지 않은 것들이니, 오히려 감사가 있게 하라. 이것을 알라. 음행하는 자나 아카타르토스(부정한, 불결한) 자나 탐욕스러운 자 — 이는 우상 숭배자이다 — 는 메시아(그리스도)와 하나님의 바실레이아(왕국)에서 상속을 받지 못한다. 빈 말로 아무도 여러분을 속이지 못하게 하라. 이러한 것들 때문에 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임한다. 그러므로 그들과 함께 참여하는 이들이 되지 말라.
에베소서 5:11 어둠의 열매 없는 행위들에 쉬그코이노네오(함께-참여하다)하지 말고, 오히려 그것들을 꾸짖으라.
음행, 아카타르시아, 탐욕, 그리고 우상 숭배자. 이것이 교회 안으로 곧장 이어진 부정의 두 번째 갈래입니다. 에베소서 5:11도 요한계시록에서 읽은 바로 그 낱말을 씁니다. “쉬그코이노네오(함께-참여하다)하지 말고.” 에베소 사람들에게 편지를 쓰는 바울과 바벨론 위로 울리는 하늘의 음성은 같은 낱말로 같은 명령을 합니다. 거기에 함께하지 말고, 나오라는 것입니다.
식탁에서 받는 훈련
두 갈래는 같은 낱말로 불리며, 성경 끝에 나오는 부르심도 같은 부르심입니다. 자기 식탁에서 부정한 것과 정결한 것을 가르는 법을 한 번도 배우지 못한 백성은 바벨론에서 나오라는 부르심을 알아듣기 어려울 것입니다.
그러므로 부정은 땅에도, 몸에도, 보이지 않는 세계에도 실제로 있습니다. 두 갈래를 다 눈앞에 두었으니, 이제 신자는 무엇이든 먹어도 된다고 말할 때 가장 자주 쓰이는 구절들을 펼쳐 볼 수 있습니다. 첫 구절은 마가복음에 나오며, 마가가 전하는 대로 그 이야기는 손에 관한 물음으로 시작합니다.