피와 사도들의 편지

노아가 방주에서 나왔을 때 하나님께서는 살아 있는 모든 것을 그에게 음식으로 주셨고, 바로 그 자리에서 선을 하나 그으셨습니다. “그러나 살(바사르)을 그 혼(네페쉬)인 피째로 먹지는 마라”(창세기 9:4). 이것은 시내산보다 오래된 음식 법이며, 땅 위 모든 민족의 조상에게 주어진 법입니다.

이 장이 답하는 주장은 이렇습니다. “사도행전 15장의 예루살렘 공의회에서 사도들은 이방인들을 모세의 율법에서 풀어 주었다. 그들은 규칙 네 가지만 주었는데, 그것도 유대인 신자와 이방인 신자가 한 식탁에 앉을 수 있도록 한 일시적인 배려였다. 베드로가 말했듯이 율법은 아무도 질 수 없는 멍에였기 때문에, 그 밖의 모든 것은 없어졌다.”

1권에서는 공의회의 네 가지 규칙과 그 규칙들이 어디에서 왔는지, 그리고 그 멍에를 읽었습니다. 여기서는 그 규칙들이 음식에 대해 무엇을 말하는지 다시 읽습니다.

혼은 피에 있다

모세는 레위기 17장에서 피에 관한 법의 이유를 밝힙니다.

레위기 17:10-11 이스라엘 집안의 누구든지(이쉬), 또는 그들 가운데 머무는 거류민 중 누구든지 어떤 피든 먹으면, 내가 그 피를 먹는 그 사람(네페쉬)에게 내 얼굴을 향하여 그를 자기 백성 가운데서 끊을 것이다. 살(바사르)의 혼(네페쉬)이 피에 있기 때문이다. 내가 그것을 너희에게 주어 제단 위에서 너희 자신(네페쉬)을 위해 속죄하게 했으니, 피가 곧 혼(네페쉬)으로 속죄하기 때문이다.

그 이유는 “살(바사르)의 혼(네페쉬)이 피에 있기 때문”입니다. 네페쉬는 생명, 곧 살아 있는 혼이며, 생명은 하나님께 속해 있습니다. 그러므로 피가 갈 수 있는 곳은 두 곳뿐입니다. 제단 위로 가서 “너희 자신(네페쉬)을 위해 속죄하게” 하거나, 땅에 쏟아지는 것입니다. 피는 결코 입으로 들어가지 않습니다.

레위기 17:13-14 이스라엘 자손 중 누구든지(이쉬), 또는 그들 가운데 머무는 거류민 중 누구든지 먹을 수 있는 들짐승이나 새를 사냥하면, 그 피를 쏟고 흙(아파르)으로 덮어야 한다. 모든 살(바사르)의 혼(네페쉬)은 그 피가 곧 그 혼(네페쉬)이기 때문이다. 그래서 내가 이스라엘 자손에게 말했다. 너희는 어떤 살(바사르)의 피도 먹으면 안 된다. 모든 살(바사르)의 혼(네페쉬)이 그 피이기 때문이니, 그것을 먹는 자는 누구나 끊어진다.

들에서 사슴을 잡은 사냥꾼은 “그 피를 쏟고 흙(아파르)으로 덮어야” 합니다. 성소 밖에서도, 어느 제단과도 멀리 떨어진 곳에서도 피는 돌려드려야 합니다.

이 구절들에는 같은 말이 거듭 나옵니다. “이스라엘 집안의 누구든지(이쉬), 또는 그들 가운데 머무는 거류민 중 누구든지.” 13절도 다시 말합니다. “또는 그들 가운데 머무는 거류민 중 누구든지.” 이 명령들은 처음부터 본토에서 난 사람만이 아니라 이스라엘 가운데 사는 거류민을 위해서도 기록되었습니다. 사도들은 바로 그 점을 붙들었습니다.

네 가지, 모두 레위기에서

공의회에서 다룬 물음은 사도행전 15장 첫 절에 나와 있습니다.

사도행전 15:1 어떤 사람들이 유대에서 내려와 형제들에게 “모세의 에토스(관습)대로 할례를 받지 않으면 구원받을 수 없다”고 가르쳤다.

이것이 논쟁의 내용이었습니다. “모세의 에토스(관습)대로” 받는 할례를 구원의 조건으로 삼는 일이었습니다. 베드로와 바울과 바나바가 말한 뒤에 야고보가 결정을 내렸습니다.

사도행전 15:19-21 “그러므로 나는 하나님께로 돌아오는 이방인들을 괴롭히지 말자고 크리노(심판/결정하다)합니다. 다만 우상으로 더럽혀진 것들과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하도록 그들에게 편지를 쓰도록 하는 것이 좋겠습니다. 이는 모세가 예로부터 각 성읍에서 선포되어 매 사바톤(레위기 23장의 모든 모에드를 지칭함)마다 회당에서 낭독되기 때문입니다.”

네 가지입니다. “우상으로 더럽혀진 것들”, “음행”, “목매어 죽인 것”, “피”. 이 넷은 모두 토라의 같은 두 장, 곧 거류민에게 말씀하시는 두 장에서 나옵니다.

목매어 죽인 것을 가리키는 낱말은 프니크토스로, 피를 빼지 않은 채 죽인 짐승을 말합니다. 이것들은 식탁 예절의 문제가 아닙니다. 사도들은 하나님께서 이미 거류민에게 말씀하신 토라의 그 부분을 가져와, 이스라엘의 하나님께 나아오는 이방 거류민들에게 지웠습니다.

21절의 「이는」

야고보는 20절에서 멈추지 않았습니다. 21절은 헬라어 낱말 가르(이는, 왜냐하면)로 20절에 이어지므로, 20절의 이유를 말해 줍니다. “이는 모세가 예로부터 각 성읍에서 선포되어” 안식일마다 회당에서 낭독되기 때문입니다.

왜 네 가지뿐이었을까요? 모세가 모든 성읍에서 안식일마다 낭독되었고, 이방인 신자들이 그 회당에서 그 말씀을 듣고 있었기 때문입니다. 누가는 이것을 거듭 보여 줍니다. 비시디아 안디옥에서 이방인들은 다음 안식일에도 같은 말씀을 다시 들려 달라고 간청했고, 한 주 뒤에는 “거의 온 성이 하나님의 말씀을 들으려고 모였다”고 합니다(사도행전 13:42-44). 여기서 「말씀」은 헬라어 로고스입니다. 고린도에서 바울은 안식일마다 회당에서 토론하며 “유대인들과 그리스인들을 설득했다”(사도행전 18:4).

병원에 처음 출근한 새내기 간호사를 떠올려 보십시오. 그는 다른 무엇을 배우기도 전에 당장 지켜야 할 몇 가지를 듣습니다. 손을 씻을 것, 멸균 구역에는 절대 손대지 말 것, 주삿바늘은 절대 함께 쓰지 말 것. 이 규칙들이 간호의 전부는 아닙니다. 첫날부터 그만두거나 시작해야 하는 것들입니다. 이것이 없으면 주변 모든 사람이 위험해지기 때문입니다. 나머지는 매주 열리는 교육에서 배워 갑니다.

그 네 가지는 당장 그쳐야 하는 것들이었습니다. 우상, 음행, 목매어 죽인 고기, 피입니다. 이것들은 21장에서 본 부정의 둘째 갈래, 곧 우상과 성적인 죄와 피의 갈래에 속합니다. 토라의 나머지는 민족들이 토라가 낭독되는 곳에서 안식일마다 계속 배워 갈 것이었습니다. 공의회는 민족들에게 마지막 목록을 건넨 것이 아닙니다.

멍에는 무엇이었는가?

공의회에서 한 베드로의 말은 토라에 관한 마지막 결론처럼 자주 인용됩니다.

사도행전 15:10-11 그러므로 이제 왜 하나님을 시험하여 우리 조상들도 우리도 능히 지지 못했던 멍에를 제자들의 목에 메우려 합니까? 우리는 그들과 마찬가지로 주 예슈아(예수)의 하리스(은혜)로 구원받는다고 믿습니다.”

“우리 조상들도 우리도 능히 지지 못했던” 그 멍에가 하나님의 계명이라면, 베드로는 정반대로 말한 모세와 어긋나는 말을 한 셈이 됩니다.

신명기 30:11 오늘 내가 네게 명령하는 이 계명은 네게 너무 어려운 것도 아니고 멀리 있는 것도 아니다.

사도 요한도 모세와 같은 말을 합니다.

요한일서 5:3 하나님의 사랑은 이것이니 — 우리가 그분의 계명들을 지키는 것이다; 그분의 계명들은 무거운 것이 아니다.

그렇다면 그 멍에는 계명 자체일 수 없습니다. 그러면 무엇이었을까요? 예슈아께서는 사람들에게 지기 힘든 무거운 짐을 지우는 이들을 지목하셨습니다.

마태복음 23:4 그들은 무겁고 지기 어려운 짐들을 묶어 사람들의 어깨 위에 얹어 놓으나, 자기들은 그것을 손가락 하나로도 움직이려 하지 않는다.

그것이 바로 멍에입니다. 사도행전 15:1에서 유대에서 온 사람들이 가르친 것처럼 할례를 구원의 조건으로 만들고, 그 위에 사람의 전통을 쌓아 올린 것입니다. 예슈아께서 마가복음 7장에서 꾸짖으신 바로 그 전통입니다. 9장에서 보았듯이 할례는 민족들 가운데서 온 신자들에게 구원의 조건이 아닙니다. 할례는 아브라함 집안의 표이며, 토라는 한 번도 할례를 민족들에게 구원으로 들어가는 문으로 주지 않았습니다.

베드로의 다음 말은 사도행전 15:1에 바로 답합니다. “우리는 그들과 마찬가지로 주 예슈아(예수)의 하리스(은혜)로 구원받는다고 믿습니다.” 유대인과 이방인은 같은 길, 곧 은혜로 구원받습니다. 할례로 구원받는 사람은 아무도 없고, 음식 법을 지키거나 고기에서 피를 빼서 구원받는 사람도 아무도 없습니다. 그 네 가지는 구원의 값이 아니었으며, 공의회는 민족들에게 그 멍에를 지우지 않았습니다.

여러 해 뒤 바울이 다시 예루살렘에 왔을 때, 야고보와 모든 장로가 같은 네 가지를 말했습니다. “다만 우상의 제물과 피와 목매어 죽인 것과 음행을 삼가기만 하면 된다”(사도행전 21:25). 공의회 뒤 여러 해가 지나도 그 네 가지는 그대로 서 있었습니다. 잠시 지나가는 배려가 아니었습니다.

생명을 실어 나르는 피에서, 토라는 몸 자체로 눈을 돌립니다. 막 아이를 낳은 어머니, 피부에 병이 든 사람, 그리고 남편과 아내의 삶입니다. 그 법들 안에서도 우리는 예슈아께서 하신 일을 지켜볼 수 있습니다.