몸의 정결

성경을 끝까지 읽은 그리스도인 가운데 많은 이가 레위기 12장에서 15장까지는 대충 훑고 넘어갔다고 털어놓을 것입니다. 출산과 피부병과 몸에서 흘러나오는 것을 다룬 장들이 민망하거나, 원시적이거나, 그저 요점과 상관없어 보였기 때문입니다.

그런 습관 밑에 깔린 생각은 좀처럼 소리 내어 말하지 않지만 널리 퍼져 있습니다. “이 장들은 옛사람들의 금기일 뿐이다. 아이를 낳은 어머니를 부정하다고 하면 아기를 낳았다고 벌주는 것처럼 들린다. 이스라엘에게 무슨 뜻이었든, 교회에는 아무 할 말이 없다.”

이 책 21장에서 보았듯이 토라의 부정은 두 갈래로 흐르며, 이 장들은 그 첫째 갈래, 곧 음식과 몸과 접촉의 부정의 한가운데에 있습니다. 이 장들은 천천히 읽을 만합니다. 한 가정의 평범한 삶을 하나님의 말씀 아래 두기 때문입니다.

출산은 죄가 아니다

레위기 12:2-4 이스라엘 자손에게 말하여라. 여자(이샤)가 임신하여 남자아이를 낳으면, 그녀는 이레 동안 부정하니, 곧 월경의 부정한 날들처럼 부정하다. 여드레째 되는 날에는 그 아이의 포피의 살(바사르)을 베어 할례를 행한다. 그녀는 삼십삼 일 동안 정결해지는 피 가운데 머무니, 정결해지는 날들이 차기까지 어떤 거룩한 것에도 닿으면 안 되고 성소에 들어가면 안 된다.

아들이면 이레, 그리고 이어서 삼십삼 일이고, 딸이면 그 두 배입니다(12:5). 그 모든 날 동안 어머니는 거룩한 것들과 성소에서 떨어져 지냅니다.

이 장이 말하지 않는 것도 그만큼 중요합니다. 이 장은 어머니가 죄를 지었다고 말하지 않으며, 아이를 저주라고 부르지도 않습니다. 하나님께서 첫 남자와 여자에게 하신 첫 말씀은 복이자 명령이었습니다. “번성하고 많아져서”(창세기 1:28). 레위기의 어떤 말도 이 말씀을 거두지 않습니다. 어머니는 성소에서 떨어져 집에서 구별된 날들을 보내고, 그 뒤에 예물을 가지고 장막으로 나아옵니다(12:6-8).

메시아의 어머니는 이 장을 한 글자도 어김없이 지켰습니다.

누가복음 2:22-24 그리고 모세의 노모스(법)를 따라 그들의 정결 날들이 차매, 그들이 그를 주께 드리러 예루살렘으로 데리고 올라갔으니, 주의 노모스(법)에 “태를 여는 모든 남자는 주께 거룩하다 불릴 것이다”라고 기록된 바와 같다. 또 주의 노모스(법)에서 이른 바를 따라 “산비둘기 한 쌍이나 어린 집비둘기 두 마리”를 제물로 드리기 위함이었다.

“산비둘기 한 쌍이나 어린 집비둘기 두 마리”는 레위기 12:8이 “그녀의 손이 어린 양에 미치지 못하면” 허락하는 예물입니다. 마리아는 가난했고, 아이를 낳은 여인의 토라를 기록된 그대로 지켰습니다. 누가는 그 몇 주를 그저 “모세의 노모스(법)를 따라 그들의 정결 날들”이라고 부릅니다. 메시아를 낳은 일로 마리아는 한동안 부정해졌지만, 죄인이 되지는 않았습니다.

진영 밖에서

이어지는 두 장은 흔히 나병으로 번역되는 피부병 차라앗을 다루며, 그 병에 걸린 사람이 어떻게 살아야 하는지 말해 줍니다.

레위기 13:45-46 악성 피부병의 환부 있는 자는 자기 옷을 찢고 머리를 풀며 윗입술을 가리고 ‘부정하다, 부정하다’ 외쳐야 한다. 그 환부가 그에게 있는 모든 날 동안 그는 부정하다. 그는 부정하니, 홀로 거하되 진영 밖에 그의 거처를 둔다.

세균이 무엇인지 아무도 몰랐던 아주 오래전에, 토라는 병든 사람을 따로 떼어 두었습니다. 토라는 제사장을 보내 피부를 거듭 살피게 했고, 옷과 집 벽까지 번지는 얼룩이 있는지 살피게 했습니다(레위기 13–14장).

병원 문에 붙은 「격리」 표지는 아무도 탓하지 않습니다. 그 앞을 지나는 사람 가운데 안에 있는 환자가 악하다고 생각하는 이는 없습니다. 그 표지는 환자와 다른 모든 사람을 지키려고 붙어 있습니다. “부정하다, 부정하다” 하고 외치던 사람도 같은 일을 하고 있었습니다. 다른 이들에게 알려 진영이 온전하게 지켜지도록 한 것입니다.

때로 차라앗은 심판으로 내리기도 했습니다. 미리암이 모세를 비방하자 “보라, 미리암이 눈처럼 나병에 걸렸다”(민수기 12:10). 미리암은 이레 동안 진영 밖에 갇혔고, “미리암이 다시 들어오기까지 백성이 떠나지 않았다”(12:15). 교만이 가득한 웃시야 왕은 오직 제사장들, 곧 아론의 자손들에게만 속한 직무인 분향을 하려고 성전에 들어갔습니다.

역대하 26:19 · 26:21 웃시야가 손에 분향할 향로를 들고 분노하니, 그가 제사장들에게 분노할 때에 여호와의 집 분향단 곁 제사장들 앞에서 그의 이마에 나병이 일어났다. ⋯ 웃시야 왕이 죽는 날까지 나병 환자가 되어 별궁에 거하였으니, 그가 여호와의 집에서 끊어졌기 때문이라. 그의 아들 요담이 왕궁을 다스리며 그 땅의 백성을 재판하였다.

거룩한 곳으로 밀고 들어간 그 왕은 “여호와의 집에서 끊어졌”고, 다시는 그곳에 들어가지 못했습니다.

손길과 제사장

그때 나병 환자 하나가 예슈아께 나아왔습니다.

마태복음 8:2-4 그런데 보라, 한 나병 환자가 나아와 그분께 경배하며 말하기를: “주여, 원하시면 저를 깨끗하게 하실 수 있습니다.” 예슈아(예수)께서 손을 내미시어 그를 만지시며 말씀하시기를: “원하니 깨끗하여지라.” 하시자 즉시 그의 나병이 깨끗하게 되었다. 예슈아(예수)께서 그에게 말씀하시기를: “아무에게도 말하지 않도록 주의하라, 다만 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 모세가 명령한 도론(예물/봉헌물)을 드려 그들에게 증거로 삼으라.”

토라에서는 나병 환자를 만지면 그 사람이 부정해졌을 것입니다. 그러나 여기서는 손길이 거꾸로 일했습니다. 나병이 예슈아께 옮아간 것이 아니라, 그분의 깨끗하게 하심이 나병 환자에게 옮아갔습니다. 여기 쓰인 낱말은 카타리조(깨끗하게 하다)입니다.

그다음에 너무나 자주 그냥 지나치는 대목이 나옵니다. “가서 제사장에게 네 몸을 보이고 모세가 명령한 도론(예물/봉헌물)을 드려.” 예슈아께서는 어떤 제사장도 할 수 없는 일을 방금 하시고는, 그 사람을 곧장 제사장에게 보내어 레위기가 말한 대로 하게 하셨습니다.

레위기 14:2-4 이것이 악성 피부병 환자가 정결해지는 날의 토라이니, 그를 제사장에게 데려간다. 제사장은 진영 밖으로 나가 살펴, 보니 그 환자에게서 악성 피부병의 환부가 나았으면, 제사장은 명령하여, 정결해질 자를 위해 살아 있는 정결한 새 두 마리와 백향목과 홍색 실과 우슬초를 가져오게 한다.

나병 환자를 고치신 메시아께서는 “악성 피부병 환자가 정결해지는 날의 토라”를 굳게 세우셨습니다. 그 장을 없애기는커녕, 그 사람에게 그것을 지키라고 하시며 “그들에게 증거로 삼으라” 하셨습니다.

결혼 침상

레위기 15장은 삶의 가장 은밀한 부분까지 다룹니다.

레위기 15:16-19 누구든지(이쉬) 정액이 새어 나오면, 자기 온 살(바사르)을 물로 씻어야 하며 저녁 전까지 부정하다. 정액이 묻은 모든 옷과 모든 가죽은 물로 빨아야 하며 저녁 전까지 부정하다. 남자(이쉬)가 여자(이샤)와 동침하여 정액이 있으면, 그 두 사람은 물로 씻어야 하며 저녁 전까지 부정하다. 여자(이샤)가 유출이 있되 그 살(바사르)의 유출이 피이면, 그녀는 이레 동안 월경 중에 있고, 그녀에게 닿는 자는 누구나 저녁 전까지 부정하다.

남편과 아내가 함께한 뒤에는 두 사람 모두 몸을 씻고 저녁까지 기다리며, 월경 중인 여인은 이레 동안 구별됩니다. 레위기 18장은 한 걸음 더 나아가, 씻는 일만이 아니라 금지 명령을 더합니다.

레위기 18:19 여자(이샤)가 부정한 월경 중에 있을 때에 다가가 그 벌거벗음을 드러내면 안 된다.

이처럼 남편과 아내의 가장 가까운 삶까지도 하나님의 말씀 아래 놓입니다. 씻는 일, 저녁까지 기다리는 일, 그리고 닛다라고 부르는 달마다의 구별된 기간입니다. 레위기 15장은 그 이유도 밝힙니다.

레위기 15:31 너희는 이스라엘 자손을 그들의 부정함에서 떼어 놓아, 그들 가운데 있는 나의 성막(미쉬칸)을 더럽혀 그들이 자기 부정함 가운데서 죽지 않게 하여라.

여기서 몸의 정결은 하나님께서 당신 백성 가운데 거하시는 일과 이어집니다. 관심은 수치가 아니라 가까움입니다. 이 법들은 거룩하신 분 가까이에서 사는 일에 관한 것입니다.

사도들과 몸

사도들은 이것을 성생활에 관한 교회의 가르침으로 이어 갔고, 토라에 쓰인 바로 그 낱말을 썼습니다.

데살로니가전서 4:3-7 이는 하나님의 텔레마(뜻)가 곧 여러분의 하기아스모스(거룩하게 됨)이니, 음행으로부터 떠나는 것이고, 각자가 자신의 스큐오스(그릇)를 하기아스모(거룩하게 됨)와 귀함 안에서 다루는 법을 알고, 하나님을 알지 못하는 이방인들처럼 에피뒤미아스(정욕·소욕·강한 욕구)의 파토스(욕망) 안에서 행하지 않으며, 이 일에서 자기 형제를 넘어서거나 이용하지 않는 것이니, 이는 주께서 이 모든 것들에 대해 복수하시는 분이기 때문이니, 우리가 전에도 여러분에게 말하고 엄히 증언하였다. 이는 하나님이 우리를 아카타르시아(부정함)를 위해서가 아니라 하기아스모(거룩하게 됨) 안에서 부르셨기 때문이다.

핵심 낱말은 마지막 문장에 나옵니다. 아카타르시아는 토라의 부정을 가리키는 낱말 아카타르토스의 명사형입니다. 바울은 민족들 가운데서 온 신자들에게 하나님의 뜻은 그들이 거룩하게 되는 것이라고 말하고, 그들 각자가 “자신의 스큐오스(그릇)를 하기아스모(거룩하게 됨)와 귀함 안에서 다루는 법을 알고, 하나님을 알지 못하는 이방인들처럼 에피뒤미아스(정욕·소욕·강한 욕구)의 파토스(욕망) 안에서 행하지 않”아야 한다고 말합니다.

고린도전서 6:18-20 음행을 피하라; 사람이 행하는 모든 죄는 몸 밖의 것이지만, 음행하는 자는 자기 자신의 몸에 죄를 짓는다. 아니면 여러분의 몸이 하나님으로부터 받아 여러분 안에 있는 하기오(거룩한) 프뉴마(영)의 성전임을 알지 못하는가? 여러분은 자신의 것이 아니다. 이는 너희는 값으로 사심을 받았기 때문이다; 그러므로 너희의 몸과 너희의 프뉴마(영)로 하나님께 영광을 돌려라 — 이것들은 하나님의 것이다.

레위기 15장에서 부정은 “그들 가운데 있는 나의 성막(미쉬칸)”을 더럽혔습니다. 고린도전서에서는 신자 자신의 몸이 나오스, 곧 성령께서 거하시는 성전입니다.

히브리서 13:4 결혼은 모든 이들 가운데서 존귀하고 결혼 침상은 더럽힘이 없도록 하라, 음행하는 이들과 간음하는 이들은 하나님께서 크리노(심판/결정하다)하실 것이다.

결혼 침상은 멸시받지 않고 존귀하게 여겨집니다. 그렇다고 법이 없는 곳은 아닙니다. 하나님께서 친히 지키시기 때문입니다.

그러므로 레위기 12장에서 15장은 원시적이었던 적이 한 번도 없습니다. 이 장들에서 어머니는 구별된 날들을 받고, 병든 이는 보호받고, 진영은 지켜지고, 남편과 아내는 하나님 앞에서 가장 가까운 삶을 삽니다. 그리고 예슈아께서는 아무도 만질 수 없던 사람을 만지신 뒤, 그 사람을 보내어 토라를 지키게 하셨습니다.

이 모든 것보다 더 무거운 부정이 하나 남아 있었습니다. 바로 죽음의 부정입니다.