믿음의 순종

이제 1부의 마지막 구절에 이르렀습니다. 이 구절은 담이나 못, 그림자나 날짜가 아니라 믿음을 말합니다.

주장은 이러합니다. “어느 날 무리가 예슈아께 하나님의 일들을 행하려면 무엇을 해야 하는지 물었다. 예슈아께서는 한 가지로 답하셨다. 하나님께서 보내신 이를 믿으라는 것이다. 그것이 하나님의 일이며, 그것이 전부다. 믿음 너머에는 아무것도 요구되지 않는다.”

이 주장의 핵심에는 옳은 데가 있으니, 그 점부터 먼저 말해 두어야겠습니다. 시작은 믿음입니다. 죄인은 행위가 아니라 믿음을 통해 은혜로 의롭다 하심을 얻습니다. 이 시리즈 전체가 그 진리를 붙들어 왔고, 이번 장에서도 그 자리에서 물러서지 않을 것입니다.

그러나 이 주장은 스스로 지어낸 말을 덧붙입니다. 바로 “그것이 전부다”라는 말입니다. 그 말이 과연 그 자리에 있어야 하는지 알아보려면, 이 구절을 기록한 바로 그 요한에게 「믿는다」는 말이 무슨 뜻인지 물어야 합니다.

물음과 대답

요한복음 6:28-29 그러므로 그들이 그분께 말하기를, “우리가 하나님의 일들을 행하려면 무엇을 행해야 합니까?”라고 했다. 예슈아(예수)께서 대답하여 그들에게 말씀하시기를, “하나님의 일은 이것이니, 곧 그분이 보내신 그를 믿는 것이다”라고 하셨다.

무리는 복수형으로 「하나님의 일들」을 물었습니다. 예슈아께서는 단수형인 「하나님의 일」로 답하셨습니다. 「그분이 보내신 그를 믿는 것」이라는 말씀입니다. 「일」에 해당하는 원어는 에르곤(일, 행한 것)입니다. 예슈아께서는 자신을 믿는 것을 가리켜 하나님의 일이라 부르십니다.

그 대답은 참되며, 가장 먼저 옵니다. 다른 모든 것은 거기서 자라납니다. 그러므로 우리가 물어야 할 것은 믿음이 먼저 오느냐가 아니라, 믿음이 무엇이냐입니다.

요한이 믿음의 반대편에 놓은 것

낱말의 뜻은 그 반대말을 보면 가장 잘 드러나곤 합니다. 누군가가 「뜨겁다」는 말을 무슨 뜻으로 쓰는지 알고 싶다면, 무엇을 보고 「차갑다」고 하는지 알아보면 도움이 됩니다. 그렇다면 요한은 믿는 것의 반대편에 무엇을 놓을까요?

요한복음 3:36 아들을 믿는 자는 영원한 조에(생명)를 가진다; 아들에게 불순종하는 자는 조에(생명)를 보지 못하고 하나님의 진노가 그 위에 머문다.

두 부분을 나란히 놓아 보십시오. 한쪽에는 「아들을 믿는 자는 영원한 조에(생명)를 가진다」는 말씀이 서 있습니다. 다른 쪽에는 「아들에게 불순종하는 자는 조에(생명)를 보지 못하고」라는 말씀이 서 있습니다.

요한은 「믿지 않는 자」라고 쓰지 않고 「불순종하는 자」라고 씁니다. 여기에 쓰인 헬라어는 아페이테오(설득되기를 거부하다, 순종하지 않다)입니다. 요한은 믿는 것의 맞은편에 불순종을 놓습니다. 믿음의 반대가 불순종이라면, 믿음이라는 말 안에는 이미 순종이 들어 있는 셈입니다.

한 번도 가 본 적 없는 고개를 넘으려고 산악 안내인을 고용했다고 생각해 보십시오. 당신은 안내인에게 “당신을 전적으로 신뢰합니다”라고 말합니다. 그런데 첫 번째 갈림길에서 안내인이 “이쪽입니다”라고 할 때 당신은 다른 길로 가고, 다음 갈림길에서도 똑같이 합니다. 입으로는 그를 신뢰한다고 말했지만, 당신의 발걸음은 전혀 다른 이야기를 하고 있습니다. 안내인을 신뢰한다는 것은 그를 따라가는 것이며, 그가 가리키는 길로 한 번도 가지 않는 신뢰는 빈말에 지나지 않습니다.

이미 믿은 사람들에게 예슈아께서 하신 말씀

요한은 한 걸음 더 나아가, 이미 믿은 사람들에게 예슈아께서 무엇이라 말씀하셨는지도 기록합니다.

요한복음 8:31 예슈아(예수)께서 자기를 믿은 유대인들에게 말씀하시기를, “만약 너희가 내 말씀 안에 머물면, 참으로 나의 제자들이다.

이 말씀을 듣던 사람들은 이미 믿었고, 믿음으로 첫발을 내디뎠습니다. 그들이 참으로 예슈아의 제자임을 보여 줄 것은 그분의 말씀 안에 머무는 일이었습니다. 「머물면」에 해당하는 원어는 메노(남아 있다, 거하다)입니다.

요한복음 15:14 내가 명하는 것들을 행하면 너희는 나의 친구들이다.

예슈아께서는 자신과 친구가 되는 것과 자신이 명하는 바를 행하는 것을 떼어 놓지 않으십니다. 「행하면」의 「-면」, 곧 「만일」이라는 한마디로 두 가지를 하나로 묶으십니다.

한 계명 안에 담긴 믿음과 사랑

요한은 자신의 첫 번째 편지에서도 같은 말을 하며, 그것을 한 문장에 담아냅니다.

요한일서 3:23 그리고 이것이 그분의 계명이니: 우리가 그분의 아들 예슈아(예수) 메시아(그리스도)의 이름을 믿고 그분이 계명을 주신 것처럼 서로 사랑하라는 것이다.

요한이 「그분의 계명」이라고 부르는 것은 두 부분으로 이루어져 있습니다. 「우리가 그분의 아들 예슈아(예수) 메시아(그리스도)의 이름을 믿고」와 「서로 사랑하라」입니다. 믿음은 계명 안에 서 있으며, 사랑과 같은 문장 안에 나란히 서 있습니다.

따라서 요한에게 믿는다는 것은 계명을 지키는 일의 대안이 아닙니다. 믿는 것 자체가 하나님께서 명하신 바이며, 믿음은 사랑과 함께 걷습니다. 2권 「재판정에 선 바울」에서 사랑이 계명들을 요약한다고 말하는 로마서 13장을 읽으며 보았던 그대로입니다.

믿음의 순종

바울도 로마서 첫머리에서 자신의 사도직이 무엇을 위한 것인지 밝히며 똑같은 말을 합니다.

로마서 1:5 그분을 통해 우리가 하리스(은혜)와 아포스톨레(사도직)를 받았으니 이는 그분의 이름을 위해 모든 이방인들 가운데 믿음의 순종을 이루려 함이다.

바울은 믿음을 대신하는 순종을 말하지도 않고, 순종 없는 믿음을 말하지도 않으며, 「믿음의 순종」을 말합니다. 그것이 「모든 이방인들 가운데」 그가 받은 사도직의 목표였습니다.

한편 야고보는 오직 믿음뿐인 믿음이 어떤 모습인지 보여 줍니다. 「너는 하나님이 하나이심을 믿으니 잘 하는 것이지만, 데몬(축출 대상 개별 악령)들도 믿고 떤다」(야고보서 2:19). 데몬들도 하나님이 하나이심을 알며, 사실을 잘못 알고 있지도 않습니다. 그러나 그 믿음은 데몬들을 순종으로 이끌지 못합니다. 그저 떨게 만들 뿐입니다.

전체 그림

“믿는 것이 하나님의 일이다”라는 말은 참됩니다. 예슈아께서 하신 말씀이니, 우리도 그 말씀을 굳게 붙듭니다. 그리고 예슈아께서 뜻하신 믿음은 그분의 말씀 안에 머물고 그분이 명하시는 바를 행하는 믿음입니다. 그렇게 하지 않는 믿음은 요한이 말하는 「불순종하는」 것이며, 데몬들도 믿는다고 할 때 야고보가 그려 보이는 바로 그 모습입니다.

1부를 마치며

지금까지 우리는 율법이 폐해졌다고 말할 때 쓰이는 1부의 구절들을 하나씩 펼쳐 보았습니다.

어느 구절이나 그 말씀 자체는 참되었으며, 사람들이 그 위에 세운 주장보다 더 좁고 더 정확한 것을 말하고 있었습니다. 그 구절들은 하나님의 계명이 아니라 사람의 규례를 말했고, 거룩하고 의롭고 선한 것이 아니라 빚 문서를 말했으며, 끝이 아니라 목표를 말했습니다. 끝나거나 바뀐 것은 예언하는 일과 파이다고고스(인도자), 그리고 죄를 위한 제사였지 결코 율법 자체가 아니었습니다. 그 구절들은 율법을 대신하는 은혜가 아니라 은혜 위에 은혜를 말했습니다. 의인이 없이도 되는 율법이 아니라, 토라 없는 자들을 겨냥해 놓여진 율법을 말했습니다. 또한 모든 계명을 전부 아니면 전무로 몰아가지 않고 각 계명을 제자리와 정해진 손에 두었으니, 제사는 오직 여호와께서 택하신 곳에서만 드려야 했고 할례는 결코 의롭다 하심을 얻는 길이 아니었습니다. 그 구절들은 믿는 이의 손이 아니라 법정을 말했습니다. 그리고 끝으로, 순종을 대신하는 믿음이 아니라 순종하는 믿음을 말했습니다.

이제 이 마지막 대화가 어디서 시작되었는지 살펴보십시오. 예슈아께서 무리를 먹이신 이튿날, 무리가 예슈아를 찾으려고 바다를 건너왔을 때 예슈아께서는 그들이 찾아온 까닭을 일러 주셨습니다. 「빵을 먹고 배부르게 된 것 때문에」였습니다. 이어서 말씀하셨습니다. 「썩어 없어지는 음식을 위하여 일하지 말고, 영원한 조에(생명)에 이르도록 지속하는 음식을 위하여 일하라」(요한복음 6:26-27). 그제야 무리가 하나님의 일들에 관해 물었던 것입니다.

그러므로 1부의 마지막 구절은 음식을 두고 나눈 대화 속에서 나온 말씀이며, 이어지는 구절들도 바로 그 주제에서 나옵니다. 마가복음 7장, 베드로의 환상, 그리고 로마서 14장입니다. 이 구절들은 따로 한 부가 필요합니다.

3부가 그 구절들에 그 자리를 내어 줍니다. 그리로 가기 전에, 2부에서는 또 다른 부류의 주장들을 다룹니다. 이 주장들은 「폐해졌다」고 말하는 구절을 인용하지 않습니다. 그 대신 사람들을 두 부류로 나누어 선을 긋는데, 그 첫 번째 선은 산상수훈의 한 구절을 가로질러 지나갑니다. 「아노미아(토라없음)를 행하는 자들아, 내게서 떠나라.」