빚 증서

주일학교 공과에 실린 그림 하나를 떠올려 보십시오. 나무 십자가에 두루마리가 못 박혀 있고, 그 두루마리에는 십계명이 적혀 있습니다. 그림 아래에는 골로새서 한 구절이 적혀 있고, 전하려는 뜻은 단순합니다. 율법이 십자가에 못 박혔고, 거기서 그분과 함께 죽었다는 것입니다.

흔히 하는 주장은 이렇습니다.

“그분께서 우리를 거스르던 기록된 규례를 십자가에 못 박으셨다(골로새서 2:14). 거기에 못 박힌 것은 율법이다.”

강렬한 그림이고, 이 구절은 실제로 무엇인가가 십자가에 못 박혔다고 말합니다. 물음은 하나뿐입니다. 그 무엇인가가 무엇이었는가입니다. 바울의 문장은 이 주장이 인용하는 곳보다 한 절 앞에서 시작하므로, 우리도 거기서 시작합니다.

골로새서 2:13-15 또한 여러분이 범죄들과 사르크스(육체)의 할례받지 않음 안에서 죽었을 때, 그분은 우리의 모든 범죄들을 용서하시고 여러분을 그분과 함께 살리셨다. 우리를 대적하여 우리에게 불리한 케이로그라폰(손으로 쓴 것) — 곧 도그마(교령)들로 된 것 — 을 지우시고, 그것을 십자가에 못 박아 우리 가운데서 제거하셨으며, 아르카스(통치들)와 엑수시아(권세)들을 벗겨내시고, 그분 안에서 그들을 개선 행렬로 이끌어내시며 파레시아(담대함)로 공개적으로 드러내셨다.

무엇이 먼저 나오는가

13절이 주제를 정합니다. 「여러분이 범죄들과 … 안에서 죽었을 때, 그분은 우리의 모든 범죄들을 용서하시고 여러분을 그분과 함께 살리셨다.」

주제는 용서입니다. 바울은 범죄들 가운데 죽어 있다가 하나님이 용서하셔서 살아난 사람들에 관해 쓰고 있습니다. 바울은 곧이어 그 용서가 어떻게 이루어졌는지 말합니다. 「우리를 대적하여 우리에게 불리한 케이로그라폰(손으로 쓴 것) — 곧 도그마(교령)들로 된 것 — 을 지우시고, 그것을 십자가에 못 박아 우리 가운데서 제거하셨으며」.

십자가에 못 박힌 것은 빚 증서입니다. 헬라어 낱말은 케이로그라폰이며, 글자 그대로는 손으로 쓴 것이라는 뜻입니다. 고대 세계에서 이 낱말은 손으로 쓴 빚 기록, 곧 빚진 사람이 서명한 차용증을 가리켰습니다. 돈을 빌리고 갚지 못한 사람에게는 자기 이름이 적힌 케이로그라폰이 어딘가에 있었습니다.

그러니 바울의 생각은 분명한 순서로 흐릅니다. 우리에게는 범죄들이 있었고, 빚 기록이 우리를 대적하고 있었습니다. 하나님은 우리의 모든 범죄들을 용서하시고, 그 기록을 지우시고, 그것을 십자가에 못 박으셨습니다. 지워진 것은 우리가 진 빚의 기록이지, 율법이 아닙니다.

법정 벽에 붙은 딱지

시속 55마일 구간에서 90마일로 달리다가 단속되었다고 해 보십시오. 무거운 벌금과 법정 출석일을 받았고, 낼 돈 한 푼 없이 판사 앞에 섰습니다. 판사는 다른 누군가가 당신의 벌금을 전부 냈으니 사건이 끝났다고 말합니다. 그리고 이 일을 공개하려고 당신의 딱지에 「완납」 도장을 찍어 법정 벽에 못 박아 둡니다. 이제 누구도 그 혐의로 다시는 당신을 고발할 수 없습니다.

판사가 하지 않는 일이 있습니다. 고속도로로 나가 제한 속도 표지판을 모조리 뽑아 버리지는 않습니다. 당신의 기록은 지워졌지만 교통법은 지워지지 않았습니다. 제한 속도 자체가 없어졌다면 용서할 것도 남지 않았을 것입니다. 있지도 않은 법을 어겼다고 용서받을 수는 없기 때문입니다. 용서는 기준이 여전히 있다는 것을 전제로 합니다.

골로새서 2장의 논리가 이것입니다. 율법이 십자가에 못 박혔다면 죄를 정할 기준이 없고, 따라서 용서할 것도 없습니다. 그런데 13절은 하나님이 「우리의 모든 범죄들을」 용서하셨다고 말합니다. 못 박힌 것은 빚 기록이고, 그것을 빚으로 만든 기준은 못 박히지 않았습니다.

15절은 통치들과 권세들을 벗기신 뒤, 「그분 안에서 그들을 개선 행렬로 이끌어내시며 파레시아(담대함)로 공개적으로 드러내셨다」고 덧붙입니다.

다시 나오는 같은 낱말

14절 안의 한 구절을 더 살펴보아야 합니다. 그 빚 증서는 「도그마(교령)들로 된 것」이었고, 그 헬라어 낱말은 도그마타입니다.

지난 장에서 이 낱말을 만났습니다. 신약 성경에서 도그마는 황제의 호적 명령, 황제의 칙령들, 회의의 결정처럼 사람이 내린 칙령이며, 하나님의 토라에는 한 번도 쓰이지 않습니다. 여기서는 바울이 어떤 도그마타를 염두에 두었는지 짐작할 필요조차 없습니다. 같은 장 몇 절 뒤에서 바울이 직접 말하기 때문입니다.

골로새서 2:20-22 여러분이 메시아(그리스도)와 함께 세상의 스토이케이온(기초)들로부터 죽었다면, 왜 세상에 사는 것처럼 도그마티조(교령을 따르다)하느냐? “만지지도 말고, 맛보지도 말고, 잡지도 말라” — 이것들은 모두 사용으로 소멸되는 것들이니, 사람들의 엔탈마타(명령들)와 가르침들을 따른 것이다.

「도그마티조(교령을 따르다)하느냐」는 헬라어 동사 하나, 도그마티조를 옮긴 말이며, 이 동사는 도그마와 같은 뿌리에서 나왔습니다. 바울은 그 교령들을 그대로 옮깁니다. 「만지지도 말고, 맛보지도 말고, 잡지도 말라」. 그리고 그 출처를 밝힙니다. 「사람들의 엔탈마타(명령들)와 가르침들을 따른 것이다」.

사람들의 명령들과 가르침들은 예슈아께서 이사야의 말씀을 인용하시며 꾸짖으신 바로 그것입니다.

마태복음 15:9 그들이 나를 헛되이 경배하며, 사람들의 계명인 교훈들을 가르친다.’”

그러므로 골로새서 2장에서 바울이 염두에 둔 교령들은 십계명이 아니고, 하나님이 거룩하게 하신 안식일도 아니며, 하나님이 정하신 절기들도 아닙니다. 1권에서 살펴보았듯이, 그 사이에 있는 먹고 마시는 것과 절기와 안식일에 관한 구절들은 하나님이 정하신 때를 지킨다는 이유로 누구에게도 판단받지 말라고 골로새 성도들에게 경고합니다(골로새서 2:16-17). 바울이 치는 것은 「만지지도 말고, 맛보지도 말고, 잡지도 말라」고 하는 사람의 규칙들, 곧 「모두 사용으로 소멸되는 것들」에 관한 규칙들입니다.

바울이 하나님의 율법을 두고 하는 말

토라 자체를 말할 때 바울의 어조는 전혀 다릅니다.

로마서 7:12 그래서 노모스(법)는 하기오스(거룩)하고, 계명도 하기아(거룩)하고 의롭고 선하다.

둘을 나란히 놓아 보십시오. 십자가에 못 박힌 것은 「우리에게 불리한」 것이었습니다. 그것은 우리가 진 빚의 기록으로서 「우리를 대적하여」 서 있었습니다. 하나님의 계명은 거룩하고 의롭고 선하다고 바울은 말합니다. 이것은 한 문서를 두 가지로 묘사한 것이 아닙니다. 서로 다른 두 가지를 묘사한 것입니다.

그림을 다시 읽기

주일학교 그림으로 돌아가 봅시다. 십자가는 맞고, 못도 맞습니다. 실제로 무엇인가가 거기 박혔기 때문입니다. 그러나 두루마리에 적힌 글이 틀렸습니다.

거기에 적혀야 할 것은 당신의 이름이고, 그 이름 아래에는 당신이 진 모든 빚입니다. 메시아께서 지신 것이 그것입니다. 메시아는 죄가 더 이상 죄가 아니게 하려고 거룩함의 기준을 못 박으신 것이 아닙니다. 죄인이 용서받고 살아나게 하려고 우리를 대적하는 기록을 못 박으셨습니다. 용서받은 사람은 이제 사람의 교령들이 아니라, 바울이 거룩하고 의롭고 선하다고 부르는 계명 안에서 행합니다.

2권이 맨 먼저 꼽은 세 구절 가운데 한 구절이 남았습니다. 한숨에 읽을 만큼 짧은 구절입니다. “그리스도는 율법의 마침이다.” 이 구절의 모든 것은 바울이 말한 「마침」이 무슨 뜻이냐에 달려 있습니다.