성경으로 검증하는 꿈

지금까지 이 책에서 다룬 주장은 대부분 한 구절을 근거로 한 논증이었습니다. 이번 주장은 다릅니다. 꿈에서 나왔기 때문입니다.

“기도했더니, 토라를 지키는 것은 답이 아니라는 응답을 꿈에서 받았습니다. 모르는 것은 무엇이든 성령께 직접 알려 달라고 구하면 됩니다.”

기도로 하나님께 물음을 가지고 나아가는 사람은 옳은 일을 하는 것이며, 성령께 듣고 싶어 하는 사람은 좋은 것을 바라는 것입니다. 이 주장은 참된 사실에도 기대고 있습니다. 하나님은 실제로 꿈으로 말씀하십니다. 이것은 요즘 생긴 생각이 아니라 토라에 있는 말씀입니다.

민수기 12:6 그분이 말씀하셨다. 내 말을 들어라. 너희 가운데 선지자가 있으면, 나 여호와가 환상으로 그에게 나를 알리고 꿈으로 그와 말한다.

하나님이 친히 「꿈으로 그와 말한다」고 하십니다. 그러므로 이 장의 물음은 하나님이 꿈으로 말씀하실 수 있느냐가 아닙니다. 하실 수 있습니다. 물음은 어느 꿈이 하나님에게서 온 것인지 사람이 어떻게 아느냐 하는 것입니다. 성경은 이것을 열어 두지 않았습니다. 시험을 정해 두었고, 그 시험은 기록된 말씀입니다.

모세가 정한 시험

신명기 13:1-4 내가 너희에게 명령하는 모든 것을 너희는 지켜 행하라. 거기에 더하지 말고 거기서 빼지도 말라. 네 가운데 선지자나 꿈꾸는 자가 일어나 너에게 표(오트)나 표징(모페트)을 보이고, 그가 너에게 말한 그 표(오트)나 표징(모페트)이 이루어지며, 네가 알지 못하던 다른 신들을 따라가서 그것들을 섬기자 하더라도, 너는 그 선지자나 그 꿈꾸는 자의 말을 듣지 말라. 너희 하나님 여호와께서 너희를 시험하셔서, 너희가 너희 온 마음과 너희 온 혼(네페쉬)으로 너희 하나님 여호와를 사랑하는지 알려 하심이다.

(대부분의 영어 성경과 한국어 성경에서는 신명기 12:32–13:3입니다. YLV 는 히브리어 본문대로 13:1-4로 매깁니다.)

먼저 볼 것은 이 시험이 어디서 시작하느냐입니다. 꿈꾸는 자가 나오기도 전에 모세는 규칙부터 세웁니다. 「내가 너희에게 명령하는 모든 것을 너희는 지켜 행하라. 거기에 더하지 말고 거기서 빼지도 말라.」 여기서 「명령하다」는 히브리어 치바입니다. 말씀이 먼저 오고, 그다음에야 꿈꾸는 자가 나옵니다.

둘째는 이 시험이 얼마나 어려운가입니다. 꿈꾸는 자가 「너에게 표(오트)나 표징(모페트)을 보이고」, 그 표가 「이루어지며」라고 합니다. 이것은 뻔히 빗나간 꿈이 아닙니다. 무언가가 실제로 일어났습니다. 그런데도 모세는 「너는 그 선지자나 그 꿈꾸는 자의 말을 듣지 말라」고 합니다. 그 꿈이 하나님께서 명령하신 것에서 멀어지게 이끌었기 때문입니다.

셋째는 하나님이 왜 그런 일을 허락하시느냐입니다. 「너희 하나님 여호와께서 너희를 시험하셔서, 너희가 너희 온 마음과 너희 온 혼(네페쉬)으로 너희 하나님 여호와를 사랑하는지 알려 하심이다.」 꿈 자체가 시험이며, 시험지에 적힌 물음은 꿈과 하나님의 말씀이 서로 다른 쪽을 가리킬 때 사람이 둘 가운데 어느 것을 따르겠느냐 하는 것입니다.

이 책을 읽는 분 가운데 다른 신들을 따른다고 비난받는 분은 없으며, 그것이 이 대목의 요점도 아닙니다. 요점은 모세가 세운 순서입니다. 꿈이 말씀을 시험하는 것이 아니라, 말씀이 꿈을 시험합니다.

겨와 알곡

예레미야는 꿈꾸는 자들로 가득한 시대를 살았고, 이 문제를 그림 하나로 말했습니다.

예레미야 23:28 꿈을 꾼 예언자는 그 꿈을 말할 것이요, 내 말을 받은 자는 내 말을 진실하게 말할 것이라. 여호와의 말이라. 겨가 어찌 알곡과 같겠느냐?

「꿈」에 해당하는 말은 할롬(꿈)입니다. 「진실」에 해당하는 말은 에메트(진실)로, 굳건한 것, 버티는 것을 뜻합니다. 하나님은 꿈을 말하는 것을 막지 않으십니다. 「그 꿈을 말할 것이요」라고 하십니다. 그러나 「내 말을 받은 자는 내 말을 진실하게 말할 것이라」고 하십니다. 그러고는 둘을 갈라놓는 물음이 나옵니다. 「겨가 어찌 알곡과 같겠느냐?」

겨와 알곡은 한 줄기에서 자라기에 멀리서 보면 하나처럼 보입니다. 그러나 추수 때 농부는 둘을 가릅니다. 겨를 먹고 살 수 있는 사람은 없기 때문입니다. 꿈은 무엇보다도 생생하게 느껴질 수 있지만, 알곡은 하나님의 말씀입니다.

이사야도 10장과 28장에서 읽은 구절에서 같은 말을 했습니다. 「토라와 증언으로!」 여기서 「증언」은 히브리어 에두트입니다. 이 말씀대로 말하지 않는 목소리에는 「새벽빛이 없다」(이사야 8:20). 역시 28장에서 읽은 잠언은 더 나아갑니다. 「토라 듣기를 자기 귀에서 돌이키는 자는 그 기도조차 가증한 것이다」(잠언 28:9). 하나님께 그분의 토라를 제쳐 두시라고 구하는 기도가 바로 이 구절이 말하는 기도입니다.

사도들도 같은 말을 한다

이 시험은 신약이 시작되었다고 해서 효력을 잃지 않았습니다. 요한은 이렇게 씁니다.

요한일서 4:1 사랑받는 이들이여, 모든 프뉴마(영)를 믿지 말고 프뉴마타(영들)가 하나님께로부터 온 것인지 도키마조(검증)하라, 많은 거짓 선지자들이 세상에 나갔기 때문이다.

「검증하라」에 해당하는 말은 도키마조(검증)로, 살피다, 시험하여 증명하다라는 뜻입니다. 금속이 진짜인지 시험할 때 쓰던 말입니다. 요한은 독자들에게 진지하게 말을 걸어오는 영이라면 다 믿으라고 하지 않습니다. 영들을 검증하라고 합니다.

바울은 기준을 더 높입니다. 32장에서 우리는 「우리가 여러분에게 선포한 것과 다른 복음을 전하면」 어떻게 되는지에 관한 바울의 경고를 읽었고, 그렇게 전하는 이가 누구일 수 있는지도 읽었습니다. 「우리나 혹은 하늘로부터 온 천사라도」(갈라디아서 1:8). 사도도 천사도 예외가 아닙니다. 전하는 말이 선포된 것과 어긋나면, 제쳐 두는 것은 말씀이 아니라 전하는 이입니다. 하늘에서 온 천사도 기록된 말씀을 뒤집을 수 없다면, 꿈도 그럴 수 없습니다.

나침반과 느낌

달 없는 밤, 바다 위의 배 한 척을 떠올려 보십시오. 키를 잡은 선원은 항구가 왼쪽에 있다는 강한 느낌이 들고, 항구가 거의 보이는 듯합니다. 그런데 나침반을 보니 오른쪽입니다.

지혜로운 선원은 나침반을 툭툭 치며 “내 느낌이 이렇게 강하니 나침반이 틀렸을 거야”라고 말하지 않습니다. 바로 이런 밤을 위해 만든 기구를 믿습니다. 느낌을 나침반 위에 두는 순간, 그 배는 더 이상 나침반으로 가는 배가 아닙니다.

꿈을 성경 위에 둘 때도 같은 일이 일어납니다. 성경이 꿈을 판단하지 않고, 꿈이 성경을 판단합니다. 이것이 성령께서 하시는 일일 수 없는 까닭은 간단합니다. 성령께서는 친히 기록되게 하신 말씀과 어긋나는 답을 주지 않으십니다. 「하나님의 거룩한 사람들이 하기오(거룩한) 프뉴마(영)에 의해 페로(가져오다)받아 말하였다」(베드로후서 1:21)고 했기 때문입니다. 예슈아께서는 성령께서 하실 일을 말씀하셨습니다.

요한복음 14:26 그러나 파라클레토스(옆에 오셔서 부르시는 분), 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 하기오(거룩한) 프뉴마(영)께서 너희에게 모든 것을 가르치시고, 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하실 것이다.

파라클레토스라는 낱말은 34장에서 만났습니다. 우리 곁에 오도록 부름받으신 분입니다. 여기서 그분이 하시는 일은 두 가지입니다. 「너희에게 모든 것을 가르치시고, 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하실 것이다.」 성령께서는 가르치시고, 생각나게 하십니다. 예슈아께서 이미 하신 말씀을 다시 떠올리게 하십니다. 성령께서 옛 말씀을 지우는 새 말씀을 가져오신다는 말은 어디에도 없습니다.

같은 장에서 우리는 파라가 붙은 다른 낱말, 파라바이노(옆으로 비켜서다, 넘어가다)도 만났습니다. 요한은 「파라바이노(앞서나가-이탈/위반)하여 메시아(그리스도)의 가르침 안에 머물지 않는」 사람에게 이 낱말을 씁니다(요한이서 1:9). 메시아께서 가르치신 것보다 앞서 나가는 계시는 듣는 이를 더 깊은 데로 이끈 것이 아닙니다. 경계를 넘어가게 한 것입니다.

베드로는 환상을 어떻게 읽었는가

성경은 참된 환상을 어떻게 읽어야 하는지도 보여 줍니다. 이 시리즈 3권 「율법에서 자유?」는 욥바의 지붕 위에 있던 베드로를 자세히 살핍니다. 큰 보자기 같은 것이 세 번 내려왔는데, 그 안에는 「땅의 모든 네 발 짐승과 들짐승과 기는 것들과 하늘의 새들」이 있었고, 「베드로야, 일어나 잡아먹으라」는 음성이 들렸습니다.

성경에 나오는 환상 가운데 「이제는 무엇이든 먹어도 된다」는 뜻으로 받아들일 만한 것이 있다면 바로 이것이며, 첫인상은 그렇게 말할 것입니다. 그러나 베드로는 첫인상을 따르지 않았습니다. 환상 속에서 그의 대답은 「나는 코이노스(공통적인, 세상적인)하거나 아카타르토스(부정한, 불결한)한 것은 어떤 것도 먹어 본 적이 없습니다」(사도행전 10:14)였고, 이것은 예슈아께서 부활하시고 승천하신 지 여러 해 뒤에 한 말입니다. 그보다 여러 해 전에 그는 입으로 들어가는 것에 관한 예슈아의 말씀을 설명해 달라고 청했으며(마태복음 15:15-17), 나중에 예루살렘에서 이 일을 이야기할 때도 같은 말을 했습니다. 「코이노스(공통적인, 세상적인)하거나 아카타르토스(부정한, 불결한)한 것은 어떤 것도 내 입에 들어간 적이 없습니다」(사도행전 11:8). 예슈아께도, 그 시대의 모든 유대인에게도 그러했듯이, 베드로에게 입으로 들어가는 것은 음식이었고, 음식은 성경이 음식이라 부르는 것, 곧 「먹을 수 있는 생물」(레위기 11:47)이었습니다. 다시 지붕 위로 돌아가면, 누가는 이렇게 기록합니다.

사도행전 10:17 베드로가 자기가 본 호라마(환상/비전)가 무엇인지 속으로 의아해하고 있을 때, 보라, 고넬료가 보낸 사람들이 시몬의 집을 수소문하여 대문 앞에 섰다.

베드로는 환상이 준 느낌으로 그 뜻을 정하지 않았습니다. 그는 기다렸고, 하나님께서 대문 앞의 사람들을 통해 그 뜻을 주셨습니다. 고넬료의 집에 이르렀을 때 베드로는 그 뜻이 무엇이었는지 말했습니다.

사도행전 10:28 베드로가 그들에게 말했다. “유대인이 이방인과 교제하거나 가까이하는 것이 아데미토스(위법한)한 것임을 여러분도 알고 있습니다. 그러나 하나님께서는 어떤 사람도 코이노스(공통적인, 세상적인)하거나 아카타르토스(부정한, 불결한)하다 부르지 말라고 내게 보여주셨습니다.

하나님은 그에게 「어떤 사람도」 속되거나 부정하다 부르지 말라고 보여 주셨습니다. 그 환상은 사람에 관한 것이었고, 그 뜻은 하나님께서 친히 정하셨습니다. 환상의 뜻은 첫인상으로 정해지지 않습니다. 하나님의 해석과 성경으로 정해집니다.

어떤 꿈이 물음에 답하는 것처럼 보이거나, 잠에서 깨었을 때 한 구절이 마음에 떠오른다면, 베드로가 한 대로 읽으십시오. 첫인상에서 멈추지 마십시오. 앞뒤 구절을 읽고, 그 본문이 무슨 뜻인지 성경이 말하게 하십시오.

시간 낭비가 아니다

어떤 이들은 계시를 성경에 비추어 확인하는 것이 믿음이 없다는 표시라고 느낍니다. 누가의 생각은 달랐습니다.

사도행전 17:11 이들은 데살로니가 사람들보다 더 열린 마음을 가져서 아주 기꺼이 말씀을 받아들이고 이것들이 사실인지 날마다 그라페(기록된-성경)들을 살폈다.

베뢰아 사람들은 사도의 설교까지도 확인했습니다. 「이것들이 사실인지 날마다 그라페(기록된-성경)들을 살폈다」고 합니다. 성경은 그들을 의심하는 사람들이라 부르지 않습니다. 「더 열린 마음을 가져서」라고 말합니다.

이 장이 토라에 관한 꿈을 꾼 분에게 바라는 자세가 바로 이것입니다. 화가 나서 꿈을 내던지라는 것도 아니고, 꿈을 말씀 위의 말씀으로 여기라는 것도 아닙니다. 그저 베뢰아 사람들처럼 그 꿈을 기록된 말씀 곁에 놓고, 기록된 말씀이 판단하게 하라는 것입니다.

이 부를 마치기 전에 주장 하나가 더 남아 있습니다. 꿈에 관한 것도, 한 구절에 관한 것도 아닙니다. 많은 신자가 여러 해 애써 본 뒤 속으로 조용히 하는 말입니다. “성령이 계셔도 하나님의 계명은 지키기가 너무 어렵습니다.”