듣고 잊어버리는 사람

강단에서 이런 말을 들어 본 독자가 많을 것입니다.

“십계명은 선합니다. 그러나 십계명을 사람들 앞에 놓는 순간, 지키지 못하면 형벌이 뒤따릅니다. 율법은 거울과 같습니다. 거울은 얼굴에 묻은 때를 보여 줍니다. 하지만 거울로 얼굴을 씻을 수는 없습니다.”

좋은 비유이고, 그 안에 맞는 말도 있습니다. 거울은 정말로 무엇을 씻어 주지 못하며, 36장에서 읽은 대목에서 바울이 말했듯 율법은 정말로 죄가 무엇인지 드러내 보여 줍니다. 그러면 결론은 자연스럽게 따라오는 듯합니다. 율법은 우리가 얼마나 더러운지 보여 줄 뿐, 할 수 있는 일이 그것뿐이라는 것입니다. 씻으려면 다른 무엇이 필요하다는 말입니다.

그러나 이 비유에는 내력이 있습니다. 거울 비유는 어느 설교자가 지어낸 것이 아닙니다. 어떤 설교자보다 훨씬 앞서 야고보가 먼저 썼으며, 야고보가 실제로 이 비유를 어떻게 썼는지 읽어 보면 그림이 뒤집힙니다.

야고보의 거울

야고보가 거울 비유를 쓴 대목은 이러합니다.

야고보서 1:23-25 누가 로고스(말씀)를 듣기만 하고 행하지 않는다면, 그는 거울 앞에서 자신의 본래 얼굴을 살펴보는 사람과 같으니, 자신을 살펴보고 떠나서 자신이 어떤 모습이었는지 곧 잊어버리는 이와 같음이다. 그러나 자유의 완전한 노모스(법)를 들여다보고 그 안에 머무는 이는, 잊어버리는 듣는 이가 아니라 행위를 행하는 이가 되어, 그 행함 안에서 복이 있을 것이다.

거울 앞의 사람에 누구를 빗대었는지 눈여겨보십시오. 율법이 아니라, 「누가 로고스(말씀)를 듣기만 하고 행하지 않는다면」 할 때의 그 「누가」입니다. 거울 앞의 사람은 듣고도 행하지 않는 사람입니다.

이 사람의 문제는 거울이 쓸모없다는 데 있지 않습니다. 거울은 제 몫을 다했고, 이 사람도 자기 얼굴을 보았기 때문입니다. 「살펴보다」에 해당하는 원어는 카타노에오(자세히 들여다보다, 눈여겨보다)이므로, 이 사람은 정말로 자세히 보았습니다. 문제는 그다음에 일어난 일입니다. 이 사람은 「떠나서 자신이 어떤 모습이었는지 곧 잊어버리는」 이입니다.

집을 나서다가 현관 거울 앞에 멈춰 서서 턱에 아침 식사 자국이 묻은 것을 본 사람을 떠올려 보십시오. 자국을 알아차리고도 열쇠를 집어 들고 문을 나서더니, 턱에 자국을 그대로 묻힌 채 온종일 회의를 합니다. 아무도 거울을 탓하지 않을 것입니다. 거울은 사실을 있는 그대로 일러 주었고, 그 사람이 아무 손을 쓰지 않았을 뿐입니다.

야고보가 하려는 말이 바로 이것이며, 설교에 나오는 비유와는 정반대입니다. 설교는 거울이 우리를 도울 수 없다고 결론짓습니다. 야고보는 거울 앞에서 돌아서는 사람이 자기를 속이고 있다고 결론짓습니다(야고보서 1:22).

들여다보고 머무르라

야고보는 우리를 현관 거울 앞에 그냥 두지 않습니다. 25절에서 답을 내놓습니다. 「자유의 완전한 노모스(법)를 들여다보고 그 안에 머무는 이는, 잊어버리는 듣는 이가 아니라 행위를 행하는 이가 되어, 그 행함 안에서 복이 있을 것이다.」

야고보는 거울이 우리를 씻어 주지 못하니 내던져 버리라고 말하지 않습니다. 거울 속을 들여다보고, 거기 머무르고, 본 대로 행하라고 말합니다. 그러면서 잠시 멈추어 곱씹어 볼 만한 두 가지 말로 율법을 설명합니다. 곧 「완전한」 법이요, 「자유의」 법이라는 것입니다.

설교는 율법을 한쪽에, 자유를 다른 쪽에 갈라놓지만, 야고보는 두 말을 한 구절에 나란히 놓습니다.

시편이 말하는 율법의 일

설교는 또한 율법이 보여 주기만 할 뿐 결코 바꾸어 놓지는 못한다고 말합니다. 시편은 다르게 말합니다.

시편 19:8 여호와의 토라는 완전하여 혼(네페쉬)을 회복시키고, 여호와의 증거(에두트)는 확실하여 어리석은 자를 지혜롭게 합니다.

(대부분의 영어 성경과 한국어 개역 성경에서는 시편 19:7이지만, 예슈아 직역성경(YLV)은 히브리어 원문을 따라 19:8로 매깁니다.)

「완전하다」에 해당하는 원어는 타밈(완전한, 온전한, 흠 없는)입니다. 야고보가 「완전한 노모스(법)」라고 불렀을 때 새로운 말을 지어낸 것이 아닙니다. 시편 기자가 이미 토라를 완전하다고 불렀습니다.

이 완전한 토라가 「혼(네페쉬)을 회복시키고」 있습니다. 여기에 쓰인 동사는 슈브(돌이키다, 되돌려 놓다)입니다. 거울은 이미 있는 모습을 비추어 줄 뿐이지만, 시편 기자는 토라가 혼을 되돌려 놓는다고 말합니다. 단순히 비추는 것이 아니라 방향을 바꾸어 놓는 것입니다.

또 다른 시편은 토라를 마음속에 간직할 때 토라가 어떤 일을 하는지 말해 줍니다.

시편 119:11 내가 당신을 향해 죄짓지 않으려고, 당신의 말씀을 내 마음에 간직하였습니다.

「간직하다」에 해당하는 원어는 차판(숨겨 두다, 소중히 간직하다)입니다. 시편 기자는 자기가 어디서 잘못되었는지 알아보려고 하나님의 말씀을 그저 들여다보기만 하지 않습니다. 말씀을 마음속에 간직하며, 그 말씀이 그를 지켜 그릇된 길로 가지 않게 합니다.

이 구절들 가운데 토라가 죄를 용서한다고 말하는 곳은 없습니다. 이 책 첫머리에서 살펴보았듯이, 용서는 믿음을 통해 은혜로 옵니다. 그러나 이 구절들은 분명 토라가 얼굴을 비추어 주는 것 이상의 일을 한다고 말합니다. 토라를 소중히 간직하는 사람에게는, 토라가 혼을 되돌려 놓고 죄를 짓지 않도록 지켜 줍니다.

형벌은 끝나는가?

앞선 주장에는 한 가지 대목이 더 남아 있습니다. “십계명을 사람들 앞에 놓는 순간, 지키지 못하면 형벌이 뒤따릅니다.” 이렇게 말하면 마치 새 언약 아래서는 경고가 사라지고, 옛 언약에만 해당하는 설명처럼 들립니다.

히브리서는 다르게 말합니다.

히브리서 10:28-29 모세의 노모스(법)를 폐한 이는 두세 증인에 의해 긍휼 없이 죽었거늘, 하나님의 아들을 짓밟고, 자신이 거룩하게 된 디아데케(언약)의 피를 코이노스(공통적인, 세상적인)한 것으로 여기며, 하리스(은혜)의 프뉴마(영)를 욕되게 한 이는 얼마나 더 심한 형벌에 합당하다고 생각하느냐?

28절은 「모세의 노모스(법)를 폐한」 사람을 돌아봅니다. 29절은 새 언약으로 눈을 돌리는데, 거기서 경고는 가벼워지기는커녕 한층 더 무거워집니다. 「얼마나 더 심한 형벌」이냐고 묻습니다. 여기서 가리키는 사람은 「하나님의 아들을 짓밟고」, 언약의 피를 예사로운 것으로 여겼으며, 은혜의 영을 모욕한 사람입니다.

두 장 뒤에서 히브리서는 같은 말을 다시 합니다.

히브리서 12:25 말씀하시는 분을 거부하지 않도록 주의하라; 땅에서 경고하신 분을 거부한 이들이 피하지 못하였거든, 하물며 하늘로부터 말씀하시는 분에게서 돌아서면 우리가 어찌 피하겠느냐?

히브리서 기자는 「하물며 하늘로부터 말씀하시는 분에게서 돌아서면 우리가 어찌 피하겠느냐」라고 말합니다. 새 언약 아래 있는 사람들이 형벌을 피할 가망은 더 커진 것이 아니라 오히려 더 줄어들었습니다.

따라서 “지키지 못하면 형벌이 뒤따른다”는 말은 새 언약이 뒤로 남겨 두고 온 옛 언약만의 표지가 아닙니다. 히브리서 기자는 그 경고가 새 언약에서도 똑같이 굳건히 서 있다고 말합니다.

다시 거울 앞으로

거울은 처음부터 문제가 아니었습니다. 야고보는 보고도 그냥 돌아서는 사람을 그리려고 거울을 택했으며, 야고보가 내놓은 해법은 다른 거울이 아니라 다른 반응이었습니다. 자유의 완전한 율법을 들여다보고, 거기 머무르고, 율법이 말하는 대로 행하라는 것입니다.

지금까지 우리는 무언가를 보여 주는 것으로서의 율법을 살펴보았습니다. 그러나 두 언약을 맞세울 때 흔히 쓰는 또 다른 대비는 거울이 아니라 계약에 관한 것입니다. 사람들의 말로는, 옛 언약은 모든 짐을 「당신」에게 지우고, 새 언약은 “내가 너를 위해 해 주겠다”는 하나님의 약속이라고 합니다.