우리는 무익한 종입니다

1부는 정직한 독자라면 누구나 물어보았을 질문으로 끝났습니다. 사람이 정말 계명을 지킬 수 있는가 하는 질문입니다. 그 질문에 답하기 전에 먼저 마주해야 할 비난이 하나 있습니다. 계명 자체가 아니라 계명을 지키려는 사람들을 향한 비난입니다.

비난은 이렇습니다. “모든 것을 은혜로 받고 나서 다시 토라로 돌아가려는 것은 교만입니다. 사람이 자기가 무언가를 하고 있다고 말하면 자만에 빠지고, 그렇게 하지 못하는 사람들을 정죄하게 됩니다.”

이 주장이 떠올리는 사람을 우리 대부분은 만나 보았습니다. 그는 목록을 적어 두고, 누가 무엇을 빼먹었는지 알고, 다른 모든 사람을 조금 높은 데서 내려다봅니다. 그런 사람은 실제로 있고, 함께 있기에 편한 사람이 아닙니다. 이 장 끝에서 보겠지만 성경도 그런 사람을 경계합니다. 그러니 이 주장은 어리석은 말이 아닙니다. 실제로 있는 위험을 가리킵니다.

그러나 이 주장에는 천천히 짚어 볼 대목이 있습니다. 계명을 지키는 사람이 교만해질 위험을 가져다가 하나의 규칙으로 바꾸어 버립니다. 지키는 것이 곧 교만이라는 규칙입니다. 그래서 이 장의 질문은 단순합니다. 토라 자신은 교만을 어디에 둡니까? 계명을 지키는 사람에게입니까, 아니면 다른 데입니까?

토라가 교만을 두는 자리

모세는 약속의 땅 문턱에서 이스라엘에게 말했습니다. 그는 좋은 집과 불어나는 소 떼와 양 떼, 은과 금이 앞에 있음을 알았고(신명기 8:12-13), 풍족함이 마음에 무슨 일을 할 수 있는지도 알았습니다. 그래서 이렇게 경고했습니다.

신명기 8:11 너는 스스로 삼가, 내가 오늘 너에게 명령하는 그분의 계명(미츠바)들과 판결(미쉬파트)들과 규례(후카)들을 지키지 않아 너희 하나님 여호와를 잊지 않게 하라.

모세는 잊는다는 것을 특별한 방식으로 정의합니다. 여호와를 잊는 것은 열쇠 꾸러미를 어디 두었는지 잊듯 그분의 이름을 깜빡하는 기억력의 문제가 아닙니다. 「그분의 계명(미츠바)들과 … 지키지 않아」 그분을 잊는 것입니다. 그분을 잊는다는 것은 그분께서 하신 말씀을 지키지 않게 되는 것입니다.

이 구절에서는 히브리어 낱말 둘이 서로 맞서 있습니다. 지킨다는 말은 샤마르(지키다)로, 성벽 위의 파수꾼이나 양 떼를 지키는 목자에게 쓰는 말이며, 소중한 것을 깨어서 세심하게 살핀다는 뜻입니다. 잊는다는 말은 샤카흐(잊다)로, 잊다, 돌보지 않다, 뒤에 두고 떠나다는 뜻입니다. 정원은 하루 만에 망가지는 일이 드뭅니다. 한 주 한 주 돌보지 않아서 망가집니다.

세 절 뒤에서 모세는 그 잊음 밑에 무엇이 있는지 보여 줍니다.

신명기 8:14 네 마음이 교만하여 너를 이집트 땅 종살이하던 집에서 이끌어 내신 너희 하나님 여호와를 잊지 않게 하라.

「네 마음이 교만하여」, 곧 마음이 높아지는 것은 성경이 교만을 그리는 그림입니다. 모세의 말에서 그것은 잊음과 손을 잡고 함께 가는데, 모세는 바로 앞에서 그 잊음을 그분의 계명을 지키지 않는 것이라고 정의했습니다. 교만한 마음은 계명을 지키는 마음이 아니라 계명이 시들도록 내버려 둔 마음입니다.

조리법

이름난 요리사가 자기를 대표하는 요리의 조리법을 여러분에게 건넨다고 생각해 보십시오. 분량이 하나하나 재어져 있고, 과정마다 순서대로 적혀 있습니다. 요리사가 말합니다. “이대로 하십시오. 그러면 좋은 요리가 나올 것입니다.”

여러분이 그 조리법을 한 글자도 어기지 않고 따랐다고 합시다. 그것을 거만하다고 할 사람은 없습니다. 조리법을 따르는 것은 “이 일은 저보다 당신이 더 잘 아십니다”라고 말하는 방식입니다. 거만한 일은 그 카드를 쓰레기통에 던지며 “내 방식대로 하겠습니다. 당신의 지시는 필요 없습니다”라고 말하는 것입니다. 교만은 조리법을 따르는 데 있지 않고, 이제 그 조리법쯤은 넘어섰다고 단정하는 데 있습니다.

시편은 같은 것을 한 줄로 말합니다.

시편 119:21 당신께서 교만한 자들, 곧 당신의 계명(미츠바)에서 벗어난 저주받은 자들을 꾸짖으셨습니다.

「교만한 자들」에 해당하는 낱말은 제드(교만한 자)로, 거만한 자, 교만한 자, 주제넘은 자를 뜻합니다. 그리고 시편은 그들을 「당신의 계명(미츠바)에서 벗어난」 자들이라고 밝힙니다. 시편은 계명을 지키는 사람을 교만하다고 하지 않습니다. 계명에서 벗어나 헤매는 사람을 교만하다고 합니다.

지키는 사람이 하는 말

그 주장은 “내가 무언가를 하고 있다”고 말하는 사람은 누구든 자만해질까 걱정합니다. 예슈아께서는 오래전에 그 걱정에 답하셨습니다. 그분은 밭에서 돌아온 종에 관한 짧은 이야기를 하시면서, 종이 시킨 일을 했다고 주인이 그에게 고마워하겠느냐고 물으셨습니다. 답은 「아니다」였습니다. 그러고 나서 예슈아께서 이렇게 말씀하셨습니다.

누가복음 17:10 이와 같이 너희도 명령받은 모든 것을 다 하거든, ‘우리는 아크레이오스(쓸모없는) 종들에 불과합니다; 우리가 해야 할 일을 했을 뿐입니다’ 하라.”

예슈아께서는 여기서 한 가지를 전제하십니다. 「명령받은 모든 것을 다 하거든」입니다. 그 가운데 몇 가지가 아니라 모든 것을 말씀하시며, 제자들이 명령받은 것을 행하는 일을 실제로 일어날 일로 다루십니다.

그다음 그 뒤에 할 말을 일러 주십니다. 「우리는 아크레이오스(쓸모없는) 종들에 불과합니다」. 무익하다는 낱말은 아크레이오스(쓸모없는)로, 쓸모없다, 아무짝에도 쓸 데 없다는 뜻이고, 종이라는 낱말은 둘로스(종)로, 노예를 뜻합니다. 일을 마친 노예는 자기 기념비를 세운 것이 아닙니다. 「우리가 해야 할 일을 했을 뿐입니다」.

그러니 예슈아께서는 따르는 이들에게 계명을 그만 지키라고 하셔서 교만의 문제를 푸시지 않습니다. 계명을 지킨 뒤에 자기를 어떻게 여겨야 하는지 가르치셔서 푸십니다. 지키는 일과 겸손이 한 문장 안에 함께 있습니다.

자랑할 것이 없다

지키는 일에 자랑할 것이 남지 않는 더 깊은 까닭이 있습니다. 8장에서 보았듯이, 하나님께서는 에스겔을 통해 약속하셨습니다. 「너희가 내 규례(호크)대로 행하고 … 하게 하겠다」(에스겔 36:27). 사람을 움직여 그분의 규례대로 행하게 하시는 분이 하나님의 영이시라면, 그렇게 행하는 것은 우리 안에서 하시는 그분의 일입니다. 선물을 받고서 자기가 박수를 받으려고 나서는 사람은 없습니다.

누가 토라를 지켰는지도 생각해 볼 만합니다. 예슈아께서는 자기가 아버지의 계명들을 지켰다고 말씀하셨습니다(요한복음 15:10, 2장에서 읽었습니다). 그리고 1권 「거룩한 성전」이 길게 다룬 장면에서, 바울이 예루살렘에 왔을 때 장로들은 그에게 이렇게 말했습니다.

사도행전 21:20 · 21:24 그들이 듣고 하나님을 영광스럽게 했다. 그들이 바울에게 말했다. “형제여, 보십시오. 유대인들 중에 믿는 이들이 수만 명이나 되고, 그들이 모두 노모스(법)에 열심 있는 자들입니다. ⋯ 그들을 데려다 그들과 함께 정결 예식을 행하고 그들을 위해 비용을 대어 머리를 깎게 하십시오. 그러면 당신에 관해 들은 것들이 아무 근거 없음을 모두 알게 될 것이고, 당신도 노모스(법)를 지켜 행하는 사람임이 드러날 것입니다.

장로들은 「믿는 이들이 수만 명이나 되고」 「그들이 모두 노모스(법)에 열심 있는 자들입니다」라고 했습니다. 그리고 바울 자신이 모든 사람에게 「당신도 노모스(법)를 지켜 행하는 사람임이」 드러나게 하리라고 했습니다. 이 대목을 읽는 사람 가운데 예슈아나 바울이나 예루살렘의 그 수만 명의 믿는 이들을 교만하다고 할 사람은 없을 것입니다.

다른 쪽 말씀

그래도 그 주장이 옳은 것이 하나 있습니다. 성경은 정말로 교만하고 정죄하는 마음을 금합니다. 예슈아께서 이렇게 말씀하셨습니다.

마태복음 7:5 위선자여, 먼저 네 눈에서 들보를 빼내라, 그 후에야 형제의 눈에서 티를 뽑기 위해 잘 보일 것이다.

그분은 형제의 티를 절대 다루지 말라고 하지 않으십니다. 「먼저 네 눈에서 들보를 빼내라, 그 후에야 형제의 눈에서 티를 뽑기 위해 잘 보일 것이다」라고 하십니다. 순서는 먼저 자기, 그다음 형제입니다. 바울도 같은 말을 합니다.

갈라디아서 6:1 형제들이여, 만일 어떤 사람이 어떤 잘못에 사로잡히더라도, 프뉴마티코이(영적인 이들)인 여러분이 온유의 프뉴마(영)로 그러한 자를 회복시키되, 너 자신도 시험을 받지 않도록 네 자신을 살피라.

형제가 넘어지는 것을 본 신자는, 자기도 넘어질 수 있음을 기억하며 그를 온유하게 다시 일으켜 세워야 합니다.

성경은 이렇게 둘을 함께 붙듭니다. 정죄하지 말라는 명령과 계명을 지키라는 명령은 같은 성경 안에 있으며, 성경은 둘 가운데 어느 것도 버리라고 하지 않습니다. 교만하게 지키는 사람을 고치는 약은 지키기를 그만두는 것이 아닙니다. 자기 의무를 했을 뿐인 무익한 종으로서 겸손하게 지키는 것입니다.

그러니 교만은 처음부터 지키는 데 있지 않았습니다. 좀 더 조용한 주장 하나는 다른 길로 갑니다. 지키는 사람을 교만하다고 비난하지 않습니다. 그저 기다려야 한다고 말합니다. 하나님께서 먼저 일하셔야 하고, 그다음에야 우리가 순종한다는 것입니다. 다음으로 그 주장을 따져 보아야 합니다.