재판정에 선 바울 · 10장 / 전체 47장
기록되었으니 지켜야 할 기준입니다
다음 주장은 실제 대화에서 나온 말입니다.
“회개에는 열매와 행위가 따른다고 기록되어 있으니, 글자 그대로는 맞는 말입니다. 하지만 기록되어 있다고 해서 반드시 지켜야 할 기준이 되는 것은 아닙니다.”
이 말에는 정직한 데가 있습니다. 말하는 사람은 구절을 비틀지 않고, 구절이 말하는 바를 그대로 인정합니다. 다만 성경의 모든 줄이 우리를 매는 것인지 물을 뿐입니다. 적힌 것이 다 규칙은 아니니 그럴듯한 물음으로 들릴 수도 있습니다. 일기도 적힌 글이고, 장보기 목록도 적힌 글입니다.
그런데 물음이 슬그머니 바뀌었습니다. 이제는 본문이 무슨 뜻이냐가 아니라, 본문이 과연 기준이냐를 묻고 있습니다. 바로 여기서 시작해야 합니다.
「기록되었으되」
예슈아께서 광야에서 시험을 받으실 때, 그분은 굶주리셨고 홀로 계셨으며 큰 압박 아래 계셨습니다. 그분은 세 번 다 같은 방식으로 대답하셨습니다.
마태복음 4:4 그분이 답하여 말씀하시기를: “기록되었으되 ‘사람이 빵으로만 살 것이 아니고 하나님의 입에서 나오는 모든 레마(발화된-말씀)로 살 것이다’ 하였다.”
그분은 「기록되었으되」라고 하셨고, 이어 「또 기록되었으되」(마태복음 4:7), 세 번째로 「이는 기록되었으되」(마태복음 4:10)라고 하셨습니다. 자신의 권위를 내세워 논쟁하지도 않으셨고 경험에 호소하지도 않으셨습니다. 기록된 글을 가리키셨습니다. 예슈아께는 어떤 것이 기록되어 있다는 사실이 바로 문제를 매듭짓는 근거였습니다.
첫 번째 대답은 한 가지를 더 말해 줍니다. 사람은 「하나님의 입에서 나오는 모든 레마(발화된-말씀)로」 삽니다. 우리에게 편한 말씀이나 이미 우리가 사는 방식에 맞는 말씀만이 아니라, 그 하나하나 모두로 삽니다. 예슈아께서는 골라 가지는 것을 스스로 허락하지 않는 구절로 시험하는 자에게 대답하셨습니다.
한번은 어려운 논쟁 가운데 이렇게 말씀하셨습니다.
요한복음 10:35 하나님의 말씀이 임한 자들을 신들이라고 말했는데 — 그라페(기록된-성경)는 폐할 수 없다 —
여기 쓰인 낱말은 그라페(기록된-성경)입니다. 이 낱말은 입으로 하는 말 일반도 아니고 하나님에 대한 어떤 느낌도 아니며, 기록된 것을 뜻합니다. 그리고 기록된 것은 「폐할 수 없다」고 하셨습니다. 아무도 한 조각을 떼어 내고 나머지만 가질 수 없습니다.
이사야는 그보다 수백 년 앞서 같은 말을 했습니다.
이사야 8:20 토라와 증언으로! 그들이 이 말씀대로 말하지 않으면, 그들에게는 새벽빛이 없다.
이사야는 듣는 이들을 토라와 증언으로 돌려보냅니다. 이 말씀대로 말하지 않는 가르침에는 「새벽빛이 없다」고, 곧 거기서는 아무 빛도 나오지 않는다고 이사야는 말합니다.
그러므로 어떤 것이 성경에 기록되어 있으면서도 기준은 아닐 수 있다는 생각은 예슈아께서 가지신 생각이 아니었습니다. 그분께는 기록된 것이 곧 기준이었습니다.
세 문장, 하나의 설교
이제 문제의 구절로 가 봅시다. 침례자 요한이 요단 강에 있고, 종교 지도자들이 침례를 받으러 나옵니다. 요한은 그들에게 말합니다.
마태복음 3:8 그러므로 메타노이아(회개 / 영적영역)에 합당한 열매를 맺으라.
열매를 뜻하는 헬라어는 카르포스(열매)로, 나무가 맺는 열매입니다. 합당하다는 낱말은 악시오스(합당한)로, 어울린다, 무게가 맞먹는다는 뜻입니다. 열매가 회개와 맞아야 한다는 말입니다. 돌이켰다고 말하는 사람이라면 가지에 그것을 보여 주는 무언가가 달려 있어야 합니다.
그러나 8절은 벽에 따로 걸린 격언이 아닙니다. 한 날 한 무리에게 전한 하나의 설교에 속합니다. 두 절 뒤에서 요한은 말합니다.
마태복음 3:10 이미 도끼가 나무들의 뿌리에 놓여 있으니, 좋은 열매를 맺지 않는 나무마다 찍혀 불에 던져질 것이다.
그리고 다시 두 절 뒤에서 말합니다.
마태복음 3:12 그분의 손에 키가 있어 자신의 타작마당을 말끔히 청소하시고, 자신의 알곡은 곳간에 모아들이시며 겨는 꺼지지 않는 불에 태우실 것이다.”
셋을 함께 읽어 보십시오. 회개에 합당한 열매를 맺으라. 도끼가 이미 뿌리에 놓여 있고, 좋은 열매가 없는 나무는 찍힌다. 그분의 손에 키가 있고, 겨는 불에 탄다.
라디오에서 폭풍 경보가 나온다고 생각해 보십시오. “허리케인이 해안으로 다가오고 있습니다. 집을 떠나 내륙으로 대피하십시오. 고등학교에 대피소가 열려 있습니다.” 그런데 누가 이렇게 대답한다고 해 봅시다. “네, ‘내륙으로 대피하라’고 한 것은 맞지만, 그렇게 말했다고 해서 우리가 꼭 해야 하는 것은 아닙니다.” 허리케인은 그래도 다가옵니다. 지시는 폭풍이 있기에 뜻이 있는 것이므로, 예보는 받아들이고 지시는 버릴 수 없습니다.
마태복음 3장이 바로 그렇습니다. 8절을 기준에서 빼면 도끼와 타작마당도 함께 떨어져 나갑니다. 열매는 지시이고, 도끼와 불은 그 지시의 까닭입니다. 세 말씀은 모두 한 입에서 한 호흡으로 나왔습니다.
요한만이 아니었다
누군가는 그것은 십자가 이전의 침례자 요한이 한 말이고, 그 뒤로는 달라졌다고 대답할지 모릅니다.
그러나 바울은 십자가에서 여러 해가 지난 뒤 아그립바 왕 앞에 서서, 부활하신 메시아를 만난 뒤로 줄곧 전한 것을 이렇게 설명했습니다.
사도행전 26:20 오히려 다메섹에서 먼저, 그다음에 예루살렘에서, 유대 온 지방에서, 그리고 이방인들에게도 메타노에인(회개 / 영적영역)하고 하나님께 돌아서며 메타노이아(회개 / 영적영역)에 합당한 일들을 행하라고 전했습니다.
그는 다메섹에서, 예루살렘에서, 유대 온 지방에서, 「그리고 이방인들에게도」 전했습니다. 회개하고 하나님께 돌아서며 「메타노이아(회개 / 영적영역)에 합당한 일들을 행하라고」 전했습니다. 여기 「합당한」은 요한이 쓴 바로 그 악시오스입니다. 같은 메시지, 같은 낱말이 이제 민족들에게 전해진 것입니다.
메타노이아는 생각과 방향을 돌이키는 것입니다. 바울은 머릿속에만 머무는 돌이킴을 전하지 않았습니다. 행위로 드러나는 돌이킴을 전했습니다.
이 말이 뜻하지 않는 것
그렇다고 열매로 무엇을 산다는 말은 결코 아닙니다. 2장에서 펼친 순서는 그대로입니다. 십자가에 달린 강도는 열매를 맺을 시간이 없었지만, 그날 예슈아와 함께 낙원에 있었습니다. 의롭다 하심은 선물입니다.
그러나 시간이 있는 곳에서는 살아 있는 나무가 열매를 맺습니다. 그 열매는 나무가 되려고 치르는 값이 아니라, 살아 있는 나무가 그저 하는 일입니다. 요한도 바울도 그렇게 말하고, 둘 다 그것을 글로 남겼습니다.
이 주장을 끝까지 따라가면 더 깊은 문제가 드러납니다. “기록되어 있다고 해서 기준이 되는 것은 아니다”라는 말은 작은 손질처럼 들리지만, 실은 모든 것의 발밑을 무너뜨립니다. 기록된 말씀이 기준이 아니라면 우리가 은혜로 구원받는다고 말하는 구절도 기준이 아니고, 우리가 딛고 설 로마서 3장도 에베소서 2장도 없게 됩니다. 우리는 선물이 기록되어 있기에 그 선물을 붙듭니다. 그리고 열매를 맺으라는 부르심도 같은 책장에 기록되어 있습니다.
지난날에 관한 물음
열매가 회개에 속한다는 것을 받아들이고 나면, 대개 또 다른 주장이 따라옵니다. 이번에는 지난날에 관한 주장입니다. “그때는 죄를 지으면 그냥 성전에 가서 제사를 드리면 됐습니다.” 이 주장은 우리를 성전 자체로 데려가, 누군가 제단에 짐승을 가져가기 전에 먼저 무슨 일이 있어야 했는지 보게 합니다.