주의 만찬에서 생긴 병

신약 성경에서 고린도전서 11장 끝만큼 마음을 흔드는 대목은 많지 않습니다. 바울은 한 교회에 그 지체들 가운데 약한 이도 있고, 병든 이도 있고, 죽은 이도 있다고 말하며, 이 모든 일을 그들이 주의 만찬을 먹은 방식과 잇습니다.

흔한 설명은 부드럽습니다. 고린도 사람들이 부주의하고 무례했고, 바울은 그들의 태도를 못마땅해했으며, 병은 거룩한 식사를 가볍게 여기지 말라는 엄한 경고였다는 것입니다. 그리고 이 일은 토라의 정결법과 아무 상관이 없다고 합니다. 그 법은 이미 지나갔다는 것입니다.

그 가운데 일부는 맞습니다. 그들은 실제로 그 식사를 가볍게 여겼습니다. 그러나 답하지 못한 물음이 남습니다. 식사 자리의 부주의가 왜 병과 죽음으로 이어졌을까요? 무례하다고 해서 보통 사람이 무덤에 들어가지는 않습니다. 바울은 새 예식을 위해 새 벌을 지어낸 것이 아닙니다. 그 까닭은 이미 기록되어 있었고, 고린도보다 천 년도 더 오래된 것이었습니다.

제단에 견준 식탁

22장에서 우리는 바울이 주의 식탁을 예루살렘의 제단과 나란히 놓은 것을 보았습니다. 「제물을 먹는 자들은 제단에 코이노노이(참여자들)가 아닌가?」(고린도전서 10:18). 제단에는 규칙이 있었습니다. 「자기에게 부정함이 있으면서」 거룩한 제물을 먹는 사람은 끊어졌습니다(레위기 7:20; 22:3).

바울보다 훨씬 전에 이스라엘은, 무리가 준비되지 않은 채 거룩한 식사에 나아오면 어떤 일이 생기는지 이미 보았습니다. 히스기야 왕 때에 온 나라가 유월절을 지키려고 예루살렘에 모였습니다.

역대하 30:18-20 백성 중 다수 곧 에브라임과 므낫세와 잇사갈과 스불론에서 온 많은 무리가 스스로 정결하게 하지 아니하고 기록된 규례를 어기며 유월절 양을 먹었으므로, 히스기야가 그들을 위하여 기도하여 말하였다. “선하신 여호와여, 모든 자를 용서하소서. 비록 성소의 정결함을 따르지 못하였을지라도, 마음을 정하여 하나님 곧 그 조상의 하나님 여호와를 찾는 모든 자를 용서하소서.” 여호와께서 히스기야의 말을 들으시고 백성을 고치셨다.

마지막 줄은 천천히 읽을 만합니다. 「여호와께서 히스기야의 말을 들으시고 백성을 고치셨다.」 역대기 기자는 그 병을 그리지 않는데, 그럴 필요도 없습니다. 고치셨다는 것은 고쳐야 할 무엇이 있었다는 뜻이기 때문입니다. 「기록된 규례를 어기며」, 「성소의 정결함을 따르지 못하」고 유월절을 먹은 백성에게는 고침이 필요했습니다. 그들의 마음은 진실했고, 히스기야의 기도는 그 진실함에 기대었습니다. 그렇더라도 합당하지 않은 상태로 거룩한 것에 가까이 가는 일은 해가 없는 일이 아니었습니다.

그 장면을 마음에 두고, 이제 고린도의 한 가정 교회로 들어가 봅시다.

고린도에서 일어난 일

고린도전서 11:20-21 그러므로 여러분이 함께 모일 때, 그것은 주의 식사를 먹는 것이 아니다. 이는 먹을 때 각 사람이 자기 자신의 식사를 먼저 취하여, 어떤 이는 굶주리고 어떤 이는 취하기 때문이다.

「각 사람이 자기 자신의 식사를 먼저 취하여, 어떤 이는 굶주리고 어떤 이는 취하기」 때문입니다. 사람마다 자기 음식을 먼저 먹어서, 어떤 이는 배고픈 채로 식탁을 떠나고 어떤 이는 취한 채로 떠났습니다. 이것은 거룩한 식사가 아니었습니다. 문에 주의 이름만 써 붙인 개인 만찬이었습니다.

고린도전서 11:27 그러므로 누가 합당하지 않게 주의 빵을 먹거나 주의 잔을 마시는 자는 주의 몸과 피에 대하여 죄를 범하는 자가 될 것이다.

「합당하지 않게」는 헬라어 한 낱말 아낙시오스이며, 먹고 마시는 양이 아니라 그 방식을 말합니다. 바울은 누가 빵을 너무 크게 떼었을까 걱정하는 것이 아닙니다. 그들이 식탁에 나아온 방식을 걱정합니다.

고린도전서 11:29-32 이는 먹고 마시는 자가 합당하지 않게 먹고 마시면, 주의 몸을 디아크리노(능동: 분별하다)하지 못함으로 인하여 자기 자신에 대한 크리마(확정된-판결/판결문)를 먹고 마시는 것이기 때문이다. 이 때문에 여러분 가운데 많은 이들이 연약하고 병들며, 상당수가 잠들었다. 이는 만일 우리가 우리 자신을 분별했다면 크리노(심판/결정하다)받지 않았을 것이기 때문이다. 그런데 우리가 주께 크리노메노이(판결받을) 때, 우리가 세상과 함께 카타크리테(정죄받지) 않도록 훈육을 받는다.

이 단락 전체가 동사 하나에 달려 있습니다. 디아크리노는 가르다, 구별하다, 이것과 저것을 분별하다는 뜻입니다. 바울의 책망은 그들이 주의 식탁을 보통 식사와 구별하지 않았다는 것입니다. 그들은 거룩한 것을 속된 것처럼 다루었습니다.

이 생각은 앞에서도 만났습니다. 레위기 10장 10절이 제사장에게 준 늘 지킬 직무, 곧 「거룩한 것과 속된 것을 … 구별하고」입니다. 고린도 사람들이 하지 못한 일을 가리키려고 바울이 쓴 낱말은 바로 토라가 명령한 그 일을 가리킵니다.

레위기 10장이 그렇게 시작하는 까닭

그 구절에는 앞뒤가 있고, 그 앞뒤는 바울의 경고를 더 무겁게 합니다. 레위기 10장은 아론의 집에 닥친 죽음으로 시작합니다.

레위기 10:1-2 아론의 아들 나답과 아비후가 각자 자기 향로를 가져다가 거기에 불을 담고 그 위에 향을 놓아, 여호와께서 그들에게 명령하지 않으신 다른 불을 여호와 앞에 드렸다. 그러자 여호와 앞에서 불이 나와 그들을 살랐고, 그들은 여호와 앞에서 죽었다.

그 장에서 여호와께서 다음으로 아론에게 하신 말씀은 이것입니다.

레위기 10:9-10 너와 네 아들들은 정해진 만남의 장막(오헬 모에드)에 들어갈 때에 포도주나 독주를 마시면 안 된다. 그러지 않으면 죽을 것이다. 이것은 너희 대대로 지킬 영원한 규례(후카)다. 이는 거룩한 것과 속된 것을, 부정한 것과 정결한 것을 구별하고,

이 말씀은 고린도와 곧바로 닿아 있습니다. 「너와 네 아들들은 정해진 만남의 장막(오헬 모에드)에 들어갈 때에 포도주나 독주를 마시면 안 된다. 그러지 않으면 죽을 것이다.」 그리고 같은 숨에 「거룩한 것과 속된 것을 … 구별하고」라는 직무가 이어집니다.

제사장 두 사람이 방금 여호와 앞에서 죽었는데, 그 뒤 여호와께서 아론에게 처음 주신 명령이 포도주에 관한 것입니다. 술을 마신 제사장은 정해진 만남의 장막에 들어가지 않습니다. 여호와께서는 이것을 「너희 대대로 지킬 영원한 규례(후카)」로 삼으셨습니다. 그분 앞에서 섬기는 이들은 죽지 않도록 포도주를 마시지 않습니다.

이제 고린도를 그 곁에 놓아 보십시오. 고린도 사람들은 주의 식탁에서 무엇을 하고 있었습니까? 취하도록 마시고 있었습니다. 바울이 하나님의 성소라고 부르는 사람들이, 바울이 제단에 견주는 식탁에서, 취하여 거룩한 식사와 보통 식사를 구별하지 못한 채 먹고 있었고, 그 가운데 몇 사람은 죽어 가고 있었습니다.

바울이 유난히 가혹한 것이 아닙니다. 그가 고린도에 하는 말은 레위기 10장이 이미 그어 놓은 선을 따릅니다.

바르게 다루어야 할 전류

22장의 살아 있는 전선을 다시 생각하고, 같은 전류가 집 안 배선을 따라 흐른다고 그려 보십시오. 바르게 다루면 그 전류는 방을 밝히고 음식을 데우며 온 가족을 섬깁니다. 살아 있는 전선을 보통 줄처럼 부주의하게 다루면, 그저 도움이 안 되는 데서 그치지 않습니다. 그것을 만진 사람과 곁에 있는 누구라도 다치게 하거나 죽게 할 수 있습니다. 잘못은 늘 하던 대로 할 뿐인 전류에 있지 않습니다. 살아 있는 전선과 죽은 전선을 구별하지 못한 데 있습니다.

토라는 거룩한 것들을 두고 거듭거듭 그렇게 말합니다.

레위기 22:9 그들은 내 책임(미쉬메렛)을 지켜, 그것을 더럽혀 죄를 짊어지고 그로 인해 죽지 않게 하여라. 나는 그들을 거룩하게 하는 여호와다.

민수기 18:32 너희가 그중 가장 좋은 것을 들어 올려 바치면 그로 인해 죄를 짊어지지 않을 것이며, 이스라엘 자손의 거룩한 것을 더럽히지 않으면 죽지 않을 것이다.

「그것을 더럽혀 죄를 짊어지고 그로 인해 죽지 않게 하여라.」 「이스라엘 자손의 거룩한 것을 더럽히지 않으면 죽지 않을 것이다.」 더럽힌다는 것은 거룩한 것을 속되게 만드는 것이며, 그때마다 말하는 결과는 죽음입니다.

이것을 바울의 말, 「여러분 가운데 많은 이들이 연약하고 병들며, 상당수가 잠들었다」와 나란히 놓으면 둘이 맞아떨어집니다. 바울은 32절에서 그 목적을 밝힙니다. 그 심판은 징계이며, 「우리가 세상과 함께 카타크리테(정죄받지) 않도록」 하려는 것입니다. 그러나 그 징계는 토라가 오래전에 그어 놓은 선을 따라 옵니다.

성전과 식탁이 함께

같은 편지에서 바울은 고린도 신자들을 나오스, 곧 하나님의 안쪽 성소라고 부릅니다(고린도전서 3:16-17, 5장에서 읽었습니다). 성소 안에서 식탁은 거룩하며, 그래서 바울은 누가 그 식탁에 앉을 수 있는지를 지킵니다.

고린도전서 5:11 그런데 지금 내가 여러분에게 쓴 것은 — 만일 형제라 불리는 자가 음행하는 자이거나 탐욕스러운 자이거나 우상숭배자이거나 욕하는 자이거나 술 취한 자이거나 약탈자이거든, 그런 자와 어울리지 말고 함께 먹지도 말라는 것이다.

바울은 「함께 먹지도 말라」고 쓰는데, 그 목록에 술 취한 자가 들어 있습니다. 성소인 공동체에서 식사는 아무래도 좋은 일이 아닙니다. 누가 먹는지도, 어떻게 먹는지도 둘 다 중요합니다.

그렇다면 고린도의 병은 태도에 대한 경고였을 뿐입니까? 만찬을 가볍게 여긴 것이 문제였던 것은 맞습니다. 그러나 그것이 병과 죽음으로 이어진 까닭은 신약 성경이 지어낸 규칙이 아닙니다. 레위기 7장과 10장과 22장, 곧 히스기야가 백성을 위해 속죄를 구하며 기도하게 만든 그 거룩함이, 고린도의 한 식탁에서도 여전히 효력을 지니고 있었던 것입니다.

토라의 경계가 거룩한 것 둘레에 여전히 서 있었다면, 더 어려운 물음이 뒤따릅니다. 사도행전 15장에서 초대 교회가 두고 논쟁한 그 경계는 어떻게 된 것입니까?