율법주의, 성경이 한 번도 쓰지 않은 말

어떤 말은 정지 표지판처럼 작동합니다. 아무도 그 말과 다투지 않고, 모두 그냥 멈춥니다. 「율법주의」가 바로 그런 말입니다. 믿는 사람은 하나님의 계명을 지켜야 한다고 말해 보십시오. 그러면 누군가 친절하지만 단호하게 대답할 것입니다. “조심하십시오. 그건 율법주의입니다.” 그것으로 대화는 끝납니다.

그 말 뒤에 있는 염려는 진짜이며, 존중받아 마땅합니다. 가장 나쁜 뜻의 바리새인, 곧 교만하고 굳어 있으며 점수를 매기는 사람이 되고 싶은 사람은 없습니다. 성경은 여기서 분명히 무언가를 경고합니다.

그러나 이 말 자체는 성경 어디에도, 히브리어에도 헬라어에도 나오지 않습니다. 그렇다고 그 염려가 틀렸다는 것은 아닙니다. 다만 성경이 경고하는 그것을 성경 스스로 무엇이라 부르는지 배우고, 우리가 같은 과녁을 겨누고 있는지 확인해야 한다는 뜻입니다.

성경이 꾸짖는 것

성경에는 그것을 부르는 이름이 있고, 바울이 그 이름을 씁니다.

갈라디아서 5:4 노모스(법) 안에서 의롭게 되려는 여러분은 메시아(그리스도)에게서 단절되었고 하리스(은혜)에서 떨어진 것이다.

「노모스(법) 안에서 의롭게 되려는 여러분」입니다. 여기서 쓰인 낱말은 디카이오오(의롭다 하다)인데, 의롭다고 선언한다는 뜻입니다. 위험은 율법을 지키는 데 있지 않습니다. 율법으로 의롭다는 선언을 받으려는 데, 곧 순종을 하나님께 받아들여지는 값으로 여기는 데 있습니다.

바울은 그 위험을 가볍게 다루지 않습니다. 그 앞뒤에 놓인 두 동사를 보십시오. 「메시아(그리스도)에게서 단절되었고」와 「하리스(은혜)에서 떨어진」입니다. 자기 실적으로 하나님 앞에서의 자리를 사려는 사람은 자기가 서 있던 땅에서 내려선 것입니다. 문제는 그가 안식일에나 식탁에서 손으로 무엇을 하느냐가 아닙니다. 그가 신뢰를 어디에 두었느냐가 문제입니다.

바울은 로마서에서 이스라엘을 두고도 같은 말을 합니다.

로마서 9:30-32 그러면 우리가 무슨 말을 하겠는가? 디카이오쉬네(의로움)를 추구하지 않은 이방인들이 디카이오쉬네(의로움)를, 곧 믿음으로 말미암은 디카이오쉬네(의로움)를 얻었으나 이스라엘은 디카이오쉬네(의로움)의 노모스(법)를 추구하면서도 그 노모스(법)에 이르지 못했다. 어찌 된 것인가? 믿음에서가 아니라 행위들의 노모스(법)에서 온 것처럼 했기 때문이다. 그들이 걸려 넘어지게 하는 돌에 부딪혔다.

「어찌 된 것인가? 믿음에서가 아니라 행위들의 노모스(법)에서 온 것처럼 했기 때문이다.」 이스라엘은 「디카이오쉬네(의로움)의 노모스(법)」라는 좋은 것을 잘못된 방식으로 추구했습니다. 잘못은 율법에 있지 않고, 믿음이 아니라 행위로 의를 구한 데 있었습니다.

사도행전 15장의 공의회에서 베드로가 짚은 것도 같은 문제입니다. 멍에는 토라가 아니었습니다. 구원의 조건으로 만든 토라가 멍에였습니다. 성경이 꾸짖는 것은 바로 그것이며, 우리도 그것을 꾸짖습니다.

손에 낀 반지

결혼반지를 생각해 보십시오. 서약을 지키는 아내는 결혼한 사람이 되려고 애쓰는 것이 아닙니다. 이미 결혼했고, 결혼했기 때문에 서약을 지킵니다. 이제 반지를 성실하게 끼고 있으면 언젠가 아내가 된다고 믿는 여자를 떠올려 보십시오. 그 여자는 모든 것을 거꾸로 알고 있습니다. 반지가 결혼을 만들 수는 없기 때문입니다. 그렇다고 결혼한 여자에게 서약을 지키는 일이 결혼을 위태롭게 한다고 경고할 사람은 아무도 없습니다.

율법으로 의롭다 함을 받으려는 것은, 그 여자처럼 반지가 결혼을 만든다고 생각하는 것입니다. 은혜로 의롭다 함을 받았기 때문에 계명을 지키는 것은 신실함입니다. 성경은 이 둘째 것에 대해 아주 많이 말하며, 그 가운데 부정적인 말은 하나도 없습니다.

성경은 계명을 지키는 사람을 무엇이라 부르는가

하나님의 계명을 사랑하고 지키는 사람들을 성경이 어떻게 그리는지 들어 보십시오.

시편 119:97 내가 당신의 토라를 어찌 그리 사랑하는지요, 그것은 온종일 내 묵상입니다.

「내가 당신의 토라를 어찌 그리 사랑하는지요.」 이것은 점수를 세는 사람의 말이 아닙니다. 사랑에 빠진 사람의 말입니다.

누가는 세례 요한의 부모를 이렇게 소개합니다.

누가복음 1:6 둘 다 하나님 앞에 의로운 자들로서, 주의 모든 계명과 디카이오마(의로운-행위 / 규례를 행함)들 가운데 흠 없이 나아가는 자들이었다.

「하나님 앞에 의로운 자들로서, 주의 모든 계명과 디카이오마(의로운-행위 / 규례를 행함)들 가운데 흠 없이 나아가는 자들」입니다. 누가는 이 말을 칭찬으로 씁니다. 이들은 하나님께서 메시아의 길을 앞서 준비할 사람을 기르도록 택하신 사람들입니다. 오늘날 어느 교회가 한 부부를 이런 말로 소개한다면, 누군가는 그들이 율법주의자가 아닌지 걱정할지도 모릅니다. 누가는 그들을 의롭다고 부릅니다.

사랑의 사도 요한은 한 문장 안에 사랑과 계명을 함께 묶습니다.

요한일서 5:3 하나님의 사랑은 이것이니 — 우리가 그분의 계명들을 지키는 것이다; 그분의 계명들은 무거운 것이 아니다.

「하나님의 사랑은 이것이니 — 우리가 그분의 계명들을 지키는 것이다.」 마지막 말도 중요합니다. 「그분의 계명들은 무거운 것이 아니다.」 요한은 계명을 지키는 일이 누군가를 짓누르리라고는 생각해 본 적이 없습니다. 계명은 사랑이 아침에 일어나 제 할 일을 하러 나설 때의 모습입니다.

박하와 회향과 커민

그렇다면 바리새인들은 어떻습니까? 예슈아께서 그들이 규칙을 너무 많이 지킨다고 꾸짖지 않으셨습니까?

마태가 그 꾸짖음을 기록했는데, 끝까지 읽어 볼 만합니다.

마태복음 23:23 화 있다, 너희 서기관들과 바리새인들, 위선자들이여! 너희는 박하와 회향과 커민(들쭉)의 십일조는 드리면서 노모스(법)에서 더 중요한 것인 크리시스(심판)와 긍휼과 피스티스(믿음/신실함)를 저버렸기 때문이다. 이것들을 행하고 저것들도 버리지 않았어야 했다.

예슈아께서 꼽으신 더 중요한 것, 곧 크리시스(심판)와 긍휼과 피스티스(믿음/신실함)는 그 자체가 토라의 일부입니다. 이어서 지나치기 쉬운 문장이 나옵니다. 「이것들을 행하고 저것들도 버리지 않았어야 했다.」

저것들이란 박하와 회향과 커민의 십일조, 곧 텃밭의 작은 풀들로서 상상할 수 있는 가장 작은 계명입니다. 예슈아께서는 풀의 십일조는 율법주의이니 그만두라고 말씀하지 않으십니다. 작은 것을 하지 않은 채 두지 말고 큰 것을 행하라고 말씀하십니다. 그들은 둘 다 해야 했습니다.

바리새인들의 문제는 계명을 지킨 것이 아니었습니다. 작은 계명은 지키고 큰 계명은 버린 것이었습니다. 예슈아께서는 그들의 순종이 아니라 소홀함을 바로잡으셨습니다.

왕국에서 누가 큰 사람인가?

예슈아께서는 계명을 지키는 일을 어떻게 매기시는지도 분명하게 말씀하셨습니다.

마태복음 5:19 그러므로 이 가장 작은 계명들 가운데 하나라도 어기고 또 그렇게 사람들을 가르치는 자는 하늘들의 바실레이아(왕국)에서 가장 작은 자라 불릴 것이나, 그것을 행하고 가르치는 자는 하늘들의 바실레이아(왕국)에서 크다 불릴 것이다.

「그것을 행하고 가르치는 자는 하늘들의 바실레이아(왕국)에서 크다 불릴 것이다.」

세월이 흐르면서 이상한 일이 일어났습니다. 성경이 「의로운」 사람, 「바실레이아(왕국)에서 크다」 불릴 사람이라고 하는 바로 그 사람에게 「율법주의」라는 딱지가 서서히 붙었습니다. 성경에 없는 말이 성경이 칭찬하는 사람에게 붙은 것입니다.

성경 자신의 낱말이 이 문제를 매듭짓습니다. 우리가 경계해야 할 것은 「노모스(법) 안에서 의롭게 되려는」 것입니다. 우리가 지켜야 할 것은 「그분의 계명들」입니다. 이 둘을 따로 구별해 두면 정지 표지판은 내려집니다.

그런데 절기와 안식일이 끝났다고 대놓고 말하는 듯한 편지가 하나 있습니다. 바울은 골로새 사람들에게 「… 헤오르테(절기)나 새달이나 사바톤들의 일부에 대해 아무도 여러분을 크리노(심판/결정하다)하지 못하게 하라」고 썼습니다. 많은 독자에게는 그것으로 문제가 끝납니다. 그러나 지나치기 쉬운 물음이 하나 있습니다. 판단하던 사람은 누구였습니까?