다니엘 7장과 성도들

다니엘 7장은 성경에서 손꼽히는 위대한 장 가운데 하나입니다. 바다에서 네 짐승이 올라오고, 보좌들이 놓이며, 옛적부터 계신 분이 자리에 앉으십니다. 넷째 짐승의 뿔들 사이에서 「또 다른 작은 뿔 하나가」 올라오는데, 그 뿔에는 「사람의 눈 같은 눈들이 있고, 큰 것을 말하는 입이」 있습니다(다니엘 7:8). 여기서 「사람」은 아담입니다.

흔히 이 장을 다음과 같이 요약하곤 합니다.

“다니엘 7장의 작은 뿔이 성도들과 싸워 이기지만, 정한 때가 오면 뒤집힙니다. 성도들은 그저 마음속에 약속을 간직한 채 재림을 기다리기만 하면 됩니다.”

첫 문장의 모든 내용은 본문에 그대로 들어 있으며, 이 주장이 가리키는 약속 또한 분명한 사실입니다. 무엇이 빠졌는지 살피기에 앞서, 먼저 본문에 무엇이 기록되어 있는지 읽어 보아야 합니다.

흔들리지 않는 약속

다니엘 7:18 그러나 지극히 높으신 분의 거룩한 백성이 그 나라를 받아, 영원히, 영원무궁히 그 나라를 차지할 것이다.

다니엘은 몇 구절 뒤에서 같은 약속을 다시 듣습니다.

다니엘 7:21-22 내가 보니, 그 뿔이 거룩한 자들과 싸워 그들을 이겼다. 옛적부터 계신 분이 오셔서 지극히 높으신 분의 거룩한 자들을 위하여 심판(딘)을 내리시고, 거룩한 자들이 나라를 차지할 때(제만, 아람어)가 이르렀다.

「그 뿔이 거룩한 자들과 싸워 그들을 이겼」지만, 그것은 「옛적부터 계신 분이 오」시기까지였습니다. 그다음 거룩한 자들에게 심판(딘)이 주어지고, 때가 이르러 거룩한 자들이 나라를 차지합니다. 「거룩한 자들이 나라를 차지할 때(제만, 아람어)가 이르렀다」고 했습니다. 환상이 끝나는 대목에서 약속이 세 번째로 주어집니다. 나라가 「지극히 높으신 분의 거룩한 백성에게 주어질 것이다」(다니엘 7:27). 이 장에서 「지극히 높으신 분」은 엘룐입니다.

한 장 안에서 세 번이나, 저 주장이 말하는 그대로 약속이 굳건히 서 있습니다. 뿔은 승리하지 못할 것이며, 성도들이 나라를 물려받을 것입니다.

그 사이에 있는 구절

그러나 21절의 전쟁과 27절의 나라 사이에는 흔히들 건너뛰곤 하는 구절이 하나 서서, 그 전쟁이 무엇을 두고 벌어지는지 일러 줍니다.

다니엘 7:25 그가 지극히 높으신 분을 거슬러 말하고 지극히 높으신 분의 거룩한 자들을 괴롭히며, 때들(짐닌, 아람어)과 법령(닷)을 바꾸려 할 것이다. 거룩한 자들이 정해진 때(잇단, 아람어)와 정해진 때들(잇다닌, 아람어)과 반 때 동안 그의 손에 넘겨질 것이다.

작은 뿔은 지극히 높으신 분을 거슬러 말하며 거룩한 자들을 괴롭힙니다. 그러고는 속내를 드러내는데, 그는 「때들(짐닌, 아람어)과 법령(닷)을 바꾸려 할 것이다」라고 했습니다.

두 아람어 낱말이 이 구절 전체를 떠받치고 있습니다. 짐닌은 정한 때들, 정한 절기들로, 하나님의 정한 때들을 뜻하는 히브리어 모에딤(정한 때들)에 해당하는 아람어입니다. 닷은 법 또는 법령을 뜻합니다. 그러므로 작은 뿔이 하는 일은 그저 박해하는 데 그치지 않습니다. 하나님의 정한 때들과 하나님의 법을 바꾸려는 것이며, 바로 그 법을 가리키는 히브리어가 토라입니다.

닷이라는 낱말은 다니엘 앞부분에 이미 등장했습니다. 대개는 「메대와 바사의 법령(닷)」(YLV 다니엘 6:9, 마소라 절 순서)처럼 왕의 법령을 가리킵니다. 그러나 단 한 번, 우리의 발걸음을 멈추게 하는 대목에서 전혀 다른 뜻으로 쓰입니다. 다니엘의 대적들이 그를 무너뜨릴 구실을 찾다가 이렇게 말했습니다. 「우리가 이 다니엘에게서 그의 하나님의 법령(닷)에 관한 것 외에는 어떤 구실도 찾지 못할 것이다」(YLV 다니엘 6:6, 마소라 절 순서). 그들이 다니엘에게서 공격하려 했던 지점은 자기 하나님의 닷을 향한 다니엘의 신실함이었으며, 작은 뿔이 바꾸겠다고 나서는 대상이 바로 그것입니다.

성채를 지킨다는 것

옛 전쟁에서 포위당한 성읍을 떠올려 보십시오. 구원군이 오고 있으니 조금만 버티라는 전갈이 도착했습니다. 성읍 사람들은 그 소식을 믿고 기다립니다.

하지만 기다린다는 것은 무엇을 뜻합니까? 성문 앞까지 진을 친 적군이 이런 제안을 건넨다고 해 봅시다. “너희 달력을 우리 것으로 바꾸고 우리 법을 따라 살아라. 그러면 평안히 기다려도 좋다.” 성읍 사람들이 그 제안을 받아들인다면, 어떤 의미에서는 여전히 구원군을 기다리는 셈이겠지만, 막상 구원군이 당도했을 때 마주하는 것은 적군의 깃발을 내건 성읍일 것입니다. 포위된 상황에서 기다린다는 것은 성채를 지키는 일이며, 달리 말하면 적군이 빼앗으려 하는 바로 그것을 지켜 내는 일입니다.

다니엘 7장 25절을 읽으면, 서두에서 살펴보았던 주장이 바로 이 지점에서 무너집니다. 작은 뿔이 벌이는 전쟁이 하나님의 정한 때들과 법을 둘러싼 싸움이라면, 그 전쟁에서 성도들의 편에 선다는 것은 그 때들과 그 법을 지키는 일입니다. 그 나라를 기다린다는 것은 마음속에 약속 하나만 품고 있는 일이 아닙니다. 작은 뿔이 바꾸려 드는 바로 그것을 굳게 붙드는 일입니다.

요한계시록이 성도들을 부르는 이름

요한계시록은 똑같은 전쟁을 그리면서, 성도들이 무엇을 붙들고 있는지로 그들을 규정합니다.

요한계시록 12:17 · 14:12 용이 여인에게 분노하여 하나님의 계명들을 지키고 예슈아(예수)의 증언을 가진 그녀의 남은 자손들과 전쟁하러 떠나갔다. ⋯ 여기에 거룩한 이들의 휘포모네(인내)가 있으니 — 하나님의 계명들과 예슈아(예수)의 피스티스(믿음)를 지키는 이들이다.

두 구절 모두 성도들을 가리켜 「하나님의 계명들을 지키」는 이들이라고 부릅니다. 용이 마지막 날의 성도들과 싸우러 나설 때, 성도들은 두 가지를 함께 가진 자들로 불립니다. 바로 하나님의 계명들과 예슈아의 증언, 곧 예슈아의 믿음입니다. 14장 12절에서 그들의 인내를 뜻하는 낱말은 휘포모네(인내), 곧 굳건한 인내이며, 본문은 그것이 누구의 인내인지를 곧바로 밝힙니다. 「하나님의 계명들과 예슈아(예수)의 피스티스(믿음)를 지키는 이들」의 인내입니다.

죄의 사람과 아노미아의 비밀

바울은 데살로니가후서에서 마지막 날에 나타날 대적자를 이렇게 말합니다.

데살로니가후서 2:3-4 아무도 여러분을 어떤 방식으로도 완전히 속이지 못하게 하라. 이는 먼저 아포스타시아(배교)가 오고 죄의 사람, 곧 멸망의 아들이 계시되지 않으면 그 날이 오지 않기 때문이다. 그는 대적하는 자요, 하나님이라 불리거나 예배받는 모든 것 위에 스스로를 높이는 자이니, 그가 하나님의 나오스(성전)에 하나님으로 앉아 자신이 하나님임을 보이는 자이다.

로빈슨–피어폰트 2018 헬라어 본문에서 3절에 드러나는 자는 「죄의 사람」이며, 요한은 죄가 무엇인지 우리에게 분명히 일러 줍니다. 「죄는 아노미아(토라없음)이다」(요한일서 3:4). 몇 구절 뒤에서 바울은 그 배후에 있는 세력의 이름을 숨김없이 밝힙니다.

데살로니가후서 2:7 이는 아노미아(토라없음)의 뮈스테리온(신비)이 이미 에네르게이타이(역사하고 있기) 때문이니, 다만 지금 카테콘(억제하는 자)이 에크 메수 게네타이(가운데서 비켜남) 할 때까지이다.

아노미아는 우리가 2부를 시작하며 마태복음 7장 23절에서 만났던 바로 그 낱말입니다. 하나님의 법을 바꾸려 생각하는 작은 뿔, 죄의 사람, 그리고 아노미아의 비밀은 하나의 실로 꿰어져 있습니다. 작은 뿔이 하는 일은 하나님의 정한 때들과 법을 바꾸는 것이며, 성도들의 편에 선다는 것은 그것들을 지키는 일입니다.

사람의 아들 같은 이

다니엘 7장에는 눈여겨보아야 할 구절이 하나 더 있습니다.

다니엘 7:13 내가 밤 환상 가운데 보니, 보라, 하늘의 구름과 함께 사람의 아들 같은 이가 오셔서 옛적부터 계신 분께 이르렀고, 사람들이 그를 그분 앞으로 데려갔다.

한 분이 다른 분 앞으로 인도되어 나아가므로, 이 장면에는 두 분이 등장합니다. 옛적부터 계신 분은 아버지이시며, 사람의 아들 같은 이는 메시아이십니다. 예슈아께서는 재판을 받으실 때 이 구절이 곧 자신을 가리킨다고 친히 선언하셨습니다.

마태복음 26:64 예슈아(예수)께서 그에게 말씀하셨다. “네가 말했다. 그러나 내가 너희에게 말하니, 이제부터 너희는 인자가 뒤나메오스(능력/권능)의 오른편에 앉아 있는 것과 하늘 구름들 위에 오는 것을 볼 것이다.”

구름을 타고 오시는 분이 바로 성도들이 기다리는 그분입니다. 그리고 성도들은 그분을 기다리는 동안 하나님의 계명들과 예슈아의 믿음을 지킵니다.

2부를 마치며

2부에서 걸어온 경계선들을 되돌아보십시오. 토라 없음의 일꾼들과 아버지의 뜻을 행하는 자들, 육신의 사람들과 성령의 사람들, 시험장과 교실, 옛 종들과 새 아들들, 감추어진 비밀과 열려 있는 토라, 심판자와 회복시키는 형제, 너울과 그 너울이 가리고 있는 모세, 그리고 이제 작은 뿔과 성도들에 이르렀습니다.

사람들이 경계선을 그을 때마다, 계명들은 언제나 선 너머 저편으로 밀려나 있었습니다. 그러나 우리가 본문을 직접 읽어 볼 때마다, 성경은 계명들을 선 이쪽, 곧 우리 편에 두었습니다. 토라는 영적인 것이기에 성령과 함께 두었고, 음식 규례를 다루는 장에서 아들이라 불렸던 아들들과 함께 두었으며, 아노미아와 함께 참여함이 없는 새로운 피조물과 함께 두었고, 하나님의 계명들을 지키는 성도들과 함께 두었습니다.

여기서 2부를 마칩니다. 십계명이 폐해졌다고는 결코 말하지 않을 수많은 신자들조차 이것만큼은 분명히 바뀌었다고 굳게 믿는 영역이 하나 남아 있습니다. 바로 음식, 곧 정결한 것과 부정한 것의 문제입니다. 마가복음 7장, 베드로의 환상, 로마서 14장은 따로 한 부를 할애하여 다루어야 마땅합니다. 이어지는 3부는 그중에서도 가장 단순하지만 거의 아무도 묻지 않는 질문 하나로 시작합니다. 예슈아와 사도들이 “음식”이라고 말했을 때, 그 낱말로 뜻한 바는 과연 무엇이었습니까?