시내산에서 이미 선포된 은혜

어떤 구절은 너무 자주 인용되어 더는 귀에 들어오지 않습니다. 요한복음 1장 17절이 그런 구절입니다. 이 구절 위에 세운 주장은 단순합니다. “요한은 두 사람을, 그리고 그와 함께 두 시대를 나란히 세운다. 모세는 율법을 가져왔다. 예슈아는 은혜를 가져왔다. 율법의 때와 은혜의 때는 다르고, 우리는 두 번째 때에 산다.”

킹제임스를 비롯한 몇몇 영어 성경은 이 구절 가운데에 「그러나(but)」를 넣습니다. 율법은 모세를 통해 왔으나, 은혜는 예슈아를 통해 왔다는 것입니다. 킹제임스 자체도 그 「그러나」를 다른 글자체로 찍어, 번역자들이 보충한 낱말이라는 표시를 해 두었습니다. 그렇게 읽으면 이 구절은 한쪽에 율법, 다른 쪽에 은혜를 두고 대조하는 말처럼 들립니다.

요한이 실제로 쓴 것과 바로 앞 절은 다른 이야기를 들려줍니다.

은혜 위에 은혜

요한복음 1:16-17 그분의 충만함으로부터 우리가 다 받았으니, 곧 하리스(은혜) 위에 하리스(은혜)를 받았다. 이는 노모스(법)는 모세를 통하여 주어졌고, 하리스(은혜)와 알레데이아(진리)는 예슈아(예수) 메시아(그리스도)를 통하여 이루어졌기 때문이다.

16절이 먼저 옵니다. 「그분의 충만함으로부터 우리가 다 받았으니, 곧 하리스(은혜) 위에 하리스(은혜)를 받았다.」 한 은혜 위에 또 한 은혜가 놓인 것입니다.

17절은 「이는」으로 시작하므로 16절의 까닭을 댑니다. 우리가 은혜 위에 은혜를 말하는 것은, 노모스가 모세를 통하여 주어졌고 은혜와 진리가 예슈아 메시아를 통하여 이루어졌기 때문입니다.

헬라어로는 17절의 두 부분 사이에 「그러나」가 없고, 문장 안의 어떤 말도 둘을 맞세우지 않습니다. 둘은 나란히 서 있고, 16절이 이미 그것을 어떻게 읽을지 일러 주었습니다. 은혜 위에 은혜로 읽는 것입니다. 모세를 통해 주어진 율법은 선물이었습니다. 그리고 그 선물 위에, 메시아를 통해 이루어진 은혜와 진리가 왔습니다.

여러 해 동안 한 가족에게 편지를 써 온 사람을 떠올려 보십시오. 가족은 그를 만난 적이 없지만 편지로 그를 압니다. 그가 어떻게 말하는지, 무엇을 아끼는지, 무엇을 약속했는지 압니다. 그러다 어느 날 그가 문 앞에 오고, 가족은 그의 얼굴을 보고 그의 목소리를 듣습니다.

그의 방문이 편지들을 무효로 하지 않습니다. 그는 편지들이 그려 온 바로 그 사람입니다. 그가 왔다고 편지를 내버리는 사람은 없습니다. 가족은 읽은 모든 것이 참이었음을 알게 되고, 이제 그것을 제 눈으로 봅니다.

산에서 들은 이름

「은혜와 진리」라는 말은 요한에게서 시작되지 않았고, 그 출처를 알면 이 구절이 달리 들립니다. 이 말은 토라에서 나왔고, 요한 자신이 그곳을 가리킵니다. 같은 대목에서 요한은 「우리가 그분의 영광을 보았는데」(요한복음 1:14)라고 말하고, 모세의 이름을 댑니다(요한복음 1:17). 이 말은 모세가 시내산에서 들은 하나님의 이름의 일부입니다.

출애굽기 34:6 여호와께서 그의 앞으로 지나가시며 선포하셨다. “여호와, 여호와는 자비롭고 은혜로운 하나님이요, 노하기를 더디 하고 인애(헤세드)와 진실이 풍성하며,

여호와께서 모세 앞으로 지나가시며 자기 이름을 선포하셨습니다. 「자비롭고 은혜로운 하나님이요, 노하기를 더디 하고 인애(헤세드)와 진실이 풍성하며」.

이 일이 일어난 때가 중요합니다. 모세는 금송아지 사건 뒤에 첫 돌판들을 깨뜨렸습니다. 이제 여호와께서 모세에게 말씀하셨습니다. 「너는 처음 것과 같은 돌판 둘을 깎으라. 그러면 네가 깨뜨린 처음 판들에 있던 말씀을 내가 그 판들 위에 쓰겠다」(출애굽기 34:1). 모세는 아무것도 쓰이지 않은 그 두 돌을 들고 산에 올랐고, 바로 거기서, 토라가 두 번째로 주어지는 동안에 여호와께서 자기 이름을 선포하셨습니다. 인애와 진실입니다. 그 장이 끝나기 전에 돌판들에는 「언약(베리트)의 말씀, 곧 십계명」이 적힙니다(출애굽기 34:28).

그러니 「은혜와 진리」라는 이름은 토라 대신 선포된 것이 아닙니다. 돌판들이 다시 쓰이던 날, 토라 위에 선포되었습니다.

히브리어로 「인애와 진실」은 헤세드와 에메트입니다. 헤세드는 선함, 친절, 신실한 사랑입니다. 에메트는 굳건함, 신실함, 진리입니다. 헤세드와 에메트가 곧 은혜와 진리입니다.

요한이 은혜와 진리가 예슈아 메시아를 통하여 이루어졌다고 쓸 때, 모세가 전혀 몰랐던 무엇을 소개하는 것이 아닙니다. 토라가 주어진 바로 그 산과, 모세가 거기서 들은 이름을 가리키고 있습니다. 모세에게 자신을 「인애(헤세드)와 진실이 풍성」하다고 선포하신 하나님이 이제 예슈아 안에서 우리 눈앞에 오셨습니다.

요한은 모세의 율법을 예슈아의 은혜에 맞세우지 않습니다. 이름이 은혜와 진리이신 시내산의 하나님이 보이셨다고 말하고 있습니다.

예슈아께서 모세에 관해 하신 말씀

요한이 모세와 예슈아를 맞세우려 했다면, 요한복음 뒤에서 예슈아께서도 그렇게 하시리라 기대할 것입니다. 그런데 정반대를 봅니다.

요한복음 7:19 모세가 너희에게 노모스(법)를 주지 않았느냐? 그런데 너희 중에 아무도 노모스(법)를 행하지 않는다; 어찌하여 너희가 나를 죽이려 하느냐?”라고 하셨다.

예슈아께서는 모세가 율법을 주었고 이제 그 때가 끝났다고 말씀하지 않으십니다. 듣는 이들이 그것을 지키지 않는다고 꾸짖으십니다. 「너희 중에 아무도 노모스(법)를 행하지 않는다」. 예슈아께서 짚으시는 문제는 그들이 아직 모세 아래 있다는 것이 아닙니다. 모세가 준 것을 그들이 행하지 않는다는 것입니다.

같은 복음서 앞에서 예슈아께서는 이렇게 말씀하십니다. 「만일 너희가 모세를 믿었더라면 나를 믿었을 것이니, 이는 그가 나에 대하여 기록했기 때문이다」(요한복음 5:46). 예슈아께 모세는 선 저편에 선 맞수가 아닙니다. 모세는 증인이며, 모세를 믿는 것이 예슈아를 믿는 데로 이끕니다. 듣는 이들이 모세가 쓴 것을 믿지 않는다면 어떻게 자기 말을 믿겠느냐고 예슈아께서 물으십니다.

이것은 모세의 시대를 끝내러 온 사람의 말이 아닙니다. 모세가 기록한 바로 그분의 말씀입니다.

토라는 진리

한 구절이 더 고리를 닫습니다. 요한은 진리가 예슈아를 통하여 이루어졌다고 말하고, 시편 기자는 이렇게 말합니다.

시편 119:142 당신의 의는 영원한 의요, 당신의 토라는 진리입니다.

「당신의 토라는 진리입니다」에서 진리로 옮긴 히브리어는 에메트이며, 모세가 산에서 들은 바로 그 낱말입니다.

토라는 진리이고, 진리는 예슈아를 통해 왔습니다. 이것은 진리가 있는 시대와 없는 시대, 두 다른 시대가 아닙니다. 같은 진리의 두 걸음입니다. 토라에 쓰인 진리가 메시아 안에서 보인 진리입니다.

그러므로 있는 그대로 읽으면 이 구절은 참이고 놀랍습니다. 율법은 모세를 통하여 주어졌고, 은혜와 진리는 예슈아 메시아를 통하여 이루어졌습니다. 토라를 쓰시고 시내산에서 자기 이름을 선포하신 하나님이, 그 아들 안에서 은혜와 진리로 우리 가운데 서신 바로 그 하나님이십니다. 이것은 율법 대신 은혜가 아니라, 은혜 위에 은혜입니다.