예수는 왜 예슈아인가?

이 해설은 히브리어 글자와 성구를 원문에서 하나하나 확인합니다. 무엇이 널리 알려진 내용이고 무엇이 이 해설의 읽기인지 작은 표시 둘로 구별합니다. ◇ 널리 알려진 것 ✦ 이 해설의 관점

1. 먼저, 「예수」 뒤에 있는 히브리어 낱말 둘

무엇보다 먼저 분명히 해 둘 사실이 있습니다. 「예수」라는 이름 뒤에 있는 히브리어는 구약에서 서로 다른 두 낱말로 나타납니다. 처음부터 이 둘을 구별해 두면 해설 전체가 또렷해집니다. 이 구별이 복음의 뼈대입니다.

낱말	히브리어	무엇인가	성경에서 쓰인 곳
예슈아h H3444 · 구원	יְשׁוּעָה	「구원」으로 옮기는 낱말. 끝에 헤 ה가 붙습니다.	이사야 12:2 — 하나님과 야(여호와) 여호와께 쓰였습니다. 「그분이 나의 구원(예슈아h)이 되셨기 때문이다.」
예슈아 H3442 · 이름	יֵשׁוּעַ	사람의 이름. 끝에 헤가 없습니다.	스룹바벨과 함께 성전을 다시 세운 대제사장(에스라 3:2, 느헤미야 12:1) — 신약 「예수」와 똑같은 꼴입니다.

예슈아h — 끝에 헤가 붙은 「구원」

יְשׁוּעָה는 「구원」으로 옮기는 명사입니다. 아무 구원이 아닙니다. 이사야 12:2에서 이 낱말은 여호와 자신과 나란히 섭니다. 「하나님은 나의 구원(예슈아h)이시다 … 야(여호와) 여호와는 … 나의 구원(예슈아h)이 되셨기 때문이다.」 이 해설은 끝 헤를 높임 · 신적 표시로 읽기 때문에 이 낱말을 끝에 h를 붙여 예슈아h로 적습니다. 그리고 이 예슈아h는 관념이 아닙니다. 태초에 하나님과 함께 계셨고, 그분을 통해 하늘과 땅이 지어진 말씀이십니다(요한복음 1:1–3).

예슈아 — 헤가 없는 이름

יֵשׁוּעַ는 사람의 이름입니다. 끝에 헤가 없습니다. 에스라와 느헤미야에서 이것은 바벨론에서 돌아와 성전 재건을 이끈 대제사장의 이름입니다. 헬라어 Ἰησοῦς 뒤에 있는 바로 그 꼴입니다. 말씀께서 아기가 되셨을 때 받으신 이름이 이것이며, 천사가 그 뜻을 풀어 주었습니다. 「이는 그분이 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하실 것이기 때문이다」(마태복음 1:21).

◇ 널리 알려진 것 예슈아(H3442)가 신약의 「예수」와 같은 꼴이라는 것, 예슈아h(H3444)가 「구원」이라는 것, 두 꼴이 모두 구약에 나온다는 것은 사전마다 실려 있습니다. ✦ 이 해설의 관점 예슈아h의 끝 헤를 여성형 어미가 아니라 높임 · 신적 표시로 읽는 것은 이 해설의 관점입니다. 표준 사전(Strong’s, BLB 등)은 이 낱말을 여성 명사로 분류합니다.

2. 천사가 이름과 그 뜻을 함께 주었습니다

예수의 이름은 부모가 지은 것이 아닙니다. 태어나시기 전에 천사가 알렸고, 같은 문장 안에서 그 뜻을 풀어 주었습니다.

마태복음 1:21 그녀가 아들을 낳을 것이니 너는 그 이름을 예슈아(예수)라 하라, 이는 그분이 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하실 것이기 때문이다."

순서를 보십시오. 「그 이름을 예슈아라 하라」 다음에 「이는(ὅτι, 호티) … 구원하실 것이기 때문이다」가 옵니다. 이름 자체가 「그분이 구원하신다」는 뜻이므로 그 이름을 지으라는 것입니다. 이름과 사명이 한 낱말 안에 겹쳐 있습니다. 그 까닭은 히브리어 글자를 보아야 드러납니다.

3. 네 글자 — 오른쪽에서 왼쪽으로

헬라어 Ἰησοῦς는 히브리어 이름 יֵשׁוּעַ를 옮긴 것입니다. 헬라어에는 히브리어 아인 같은 소리가 없어서 끝이 -ς가 되었지만, 뿌리는 히브리어입니다. 히브리어는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으며, 이 이름에는 자음이 넷 있습니다.

글자	이름	소리	이름 안에서 하는 일
י	요드	y	יהוה(여호와)의 첫 글자. 이름의 머리가 여호와를 가리킵니다.
שׁ	쉰	sh	「구원」을 담은 부분 שׁוּעַ(슈아)를 시작합니다.
וּ	바브	u	슈아 안에서 「우」 소리를 냅니다. 사라지지 않습니다.
עַ	아인	ʿa	슈아의 끝소리 — 「구원하다」의 뿌리 ישע(야샤)와 같은 글자입니다.

יֵשׁוּעַ = 요드(여호와) + 슈아(구원) = 「여호와는 구원이시다」 · 「여호와께서 구원하신다」

예슈아를 「요드 + 야샤」로만 설명하면 바브가 없어진 것처럼 보입니다. 없어지지 않았습니다. 바브는 「구원」 부분인 슈아 안에 살아서 「우」 소리를 냅니다.

◇ 널리 알려진 것 예슈아 = 여호와의 이름(요드) + 구원(뿌리 야샤), 곧 「여호와께서 구원하신다」는 사전과 주석의 표준 설명입니다.

4. 「슈아」는 구원입니다 — 성경이 직접 보여 줍니다

뒷부분 슈아가 정말 「구원」일까요? 본문이 두 곳에서 답합니다. 축약 이론을 빌릴 필요가 없습니다.

창세기 38:2 — 홀로 쓰인 이름 슈아

창세기 38:2 유다가 거기서 이름이 슈아인 가나안 사람의 딸을 보고 그녀를 맞이하여 그녀에게 들어갔다.

유다의 장인 이름이 שׁוּעַ 슈아(H7770)입니다. 쉰 · 바브 · 아인 — 바브가 이름 안에 그대로 있습니다. 무엇을 줄인 말이 아닙니다. 성경은 이 낱말을 「구원 · 부요 · 풍족」을 뜻하는 이름으로 홀로 씁니다.

사무엘상 14:49 — 두 낱말로 적힌 말키-슈아

사무엘상 14:49 사울의 아들들은 요나단과 이스위와 말키-슈아였고, 두 딸의 이름은, 맏딸의 이름은 메랍이요 작은 딸의 이름은 미갈이었다.

많은 성경이 사울의 이 아들을 「말기수아」처럼 한 낱말로 적습니다. 마소라 본문에서는 מַלְכִּי־שׁ֑וּעַ — 마케프(־)로 이어진 두 낱말이며, 쉼 악센트 아트나흐가 שׁוּעַ에 붙어 있습니다. 사전은 편의상 한 표제어로 묶지만, 본문은 말키와 슈아를 따로 적습니다.

이름	앞부분	+ 슈아	뜻
말키-슈아 מַלְכִּי־שׁוּעַ	말키 — 「나의 왕」(מֶלֶךְ + 「나의」)	구원	나의 왕은 구원이시다
예슈아 יֵשׁוּעַ	예 — 여호와	구원	여호와는 구원이시다

슈아는 창세기 38:2에서 홀로 이름으로, 사무엘상 14:49에서 다시 말키 곁에 섭니다. 둘을 합치면 바브가 슈아 안에 있다는 것과 슈아가 구원이라는 것이 드러납니다. 그러므로 예슈아 = 여호와 + 구원은 성경만으로 세울 수 있습니다.

◇ 널리 알려진 것 슈아에 구원의 뜻이 있다는 것과 두 이름이 성경에 나온다는 것은 사전에 있습니다. ✦ 이 해설의 관점 축약 이론 대신 말키-슈아가 두 낱말로 적힌 점을 증거로 쓰는 것은 이 해설의 방식입니다.

5. 「여호수아의 축약형」 — 공정한 설명, 그리고 별개의 문제

여러 사전은 יֵשׁוּעַ(예슈아)를 יְהוֹשֻׁעַ(예호슈아, 여호수아)의 줄인 꼴로 설명합니다. 이 설명에는 분명한 근거가 있습니다.

• 두 이름은 「구원」의 뿌리 ישע를 함께 지닙니다.
• 스룹바벨과 함께한 같은 대제사장이 학개와 스가랴에서는 예호슈아, 에스라와 느헤미야에서는 예슈아입니다.
• 긴 꼴에서 가운데 헤를 빼면 소리가 짧은 꼴에 가까워집니다.

그러니 예슈아가 여호수아의 줄인 꼴이라고 말할 수 있습니다. 다만 이것과 별개인 사실이 둘 있습니다. 첫째, 신약이 이어받은 이름은 바로 네 글자 יֵשׁוּעַ(H3442)입니다. 같은 뜻이라도 꼴은 다를 수 있습니다. 둘째, 히브리서는 사람 여호수아와 구원자를 구별합니다.

히브리서 4:8–9 여호수아가 그들에게 안식을 주었다면, 그 후에 다른 날에 대해 말씀하지 않으셨을 것이다. 그러므로 하나님의 백성에게 사바티스모스(안식-쉼)가 남아 있다.

눈의 아들 여호수아는 백성을 땅으로 이끌었지만 참 안식을 주지는 못했습니다. 두 이름이 「여호와의 구원」이라는 뜻을 함께 지녀도, 그 뜻을 실제로 이루신 분은 한 분뿐입니다.

◇ 널리 알려진 것 「예슈아는 예호슈아(여호수아)의 축약형」은 주류의 설명입니다. ✦ 이 해설의 관점 그 설명을 부정하지 않으면서, 신약이 이어받은 정확한 꼴과 히브리서 4:8을 별개의 문제로 다루고, 뜻은 이름의 글자에서 바로 읽습니다.

6. 이사야 12:2 — 여호와는 나의 예슈아h

이름의 뜻을 보았습니다. 이제 그 「구원」이 구약에서 누구인지 봅니다. 이사야는 여호와와 구원을 나란히 놓는 데서 그치지 않고, 같은 한 분이라고 말합니다.

이사야 12:2–3 보라, 하나님은 나의 구원(예슈아h)이시다. 내가 신뢰하고 두려워하지 않겠다. 야(여호와) 여호와는 나의 힘이요 나의 노래이시며, 그분이 나의 구원(예슈아h)이 되셨기 때문이다. 너희가 기쁨으로 구원(예슈아h)의 샘들에서 물을 길을 것이다.

여기 쓰인 낱말은 יְשׁוּעָה, 예슈아h(H3444)입니다. 이 절에서 이 낱말은 하나님께, 그리고 야(여호와) 여호와께 두 번 쓰였습니다. 구약이 「나의 구원」이라 부르는 분은 여호와 자신이십니다.

7. 구원은 관념이 아니라 한 인격이십니다

「구원(예슈아h)」을 단지 「건져 냄」이라는 추상 관념으로 읽어서는 안 됩니다. 요한은 태초에 계신 분이 실제 인격, 곧 말씀이시라고 말합니다.

요한복음 1:1–3 태초에 로고스(말씀이신 분)께서 계셨고, 로고스(말씀이신 분)께서는 하나님을 향하여-함께 계셨으며, 로고스(말씀이신 분)께서는 하나님이셨다. 이분께서 태초에 하나님을 향하여-함께 계셨다. 모든 것이 그분을 통하여 생겨났고, 그분 없이는 생겨난 것이 아무것도 없었다.

요한복음 1:14 그리고 로고스(말씀이신 분)께서 사르크스(육체)가 되어 우리 가운데 장막을 치셨으니, 우리가 그분의 영광을 보았는데, 그것은 아버지로부터 오신 독생자의 영광으로, 하리스(은혜)와 알레데이아(진리)가 충만했다.

요한은 세 가지를 분명히 합니다. 말씀은 태초에 계셨습니다 — 실제로 계신 인격입니다. 말씀은 하나님이셨습니다 — 이사야 12:2 「여호와는 나의 구원」과 꼭 맞물립니다. 모든 것이 그분을 통해 생겨났습니다. 그러므로 예슈아h는 「구원이라는 생각」이 아니라 태초부터 계셔서 만물을 지으시고 마침내 육체를 입으신 분입니다.

다른 증언도 같습니다. 골로새서 1:16–17, 히브리서 1:2–3, 요한일서 1:1–2, 요한일서 5:20(「이분이 참 하나님이고 영원한 조에(생명)이시다」).

「구원」이신 분이 왜 창조의 말씀이신가

하나님의 첫 창조는 완벽했습니다. 「하나님이 자기가 만든 모든 것을 보시니, 보라, 매우 좋았다」(창세기 1:31). 그러나 「좋다」는 만듦새가 훌륭하다는 뜻이지, 목적이 이미 이루어졌다는 뜻이 아닙니다. 옹기장이를 생각해 보십시오.

그 완성은 토라가 사라진 자리가 아닙니다. 온 토라가 사람 안에서 이루어져 죄와 죽음이 더는 들어올 수 없는 상태입니다. 예슈아께서 물리치신 것과 정반대입니다. 「아노미아(토라없음)를 행하는 자들아, 내게서 떠나라」(마태복음 7:23). 요한계시록이 그 모습을 보여 줍니다. 「죽음이 더 이상 없겠고, 슬픔도 없고 울음도 없고 고통도 더 이상 없을 것이니」(요한계시록 21:4).

첫 아담으로 말미암아 모든 피조물이 허무에 복종하였고, 지금까지 함께 탄식합니다(로마서 8:20–22). 「아담 안에서 모두가 죽는 것처럼, 이와 같이 메시아(그리스도) 안에서 모두가 살게 될 것이기 때문이다」(고린도전서 15:22). 「마지막 아담은 조에(생명)를 주시는 프뉴마(영)가 되셨다」(15:45). 그 마지막 아담이 예슈아h이십니다. 창조와 구원은 한 분 안에서 하나의 계획입니다.

✦ 이 해설의 관점 예슈아h를 태초에 계신 인격으로 읽고, 완벽한 첫 창조를 예슈아h 안에서의 완성을 향해 앞으로 나아가는 토대로 보는 것은 이 해설의 읽기입니다. 표준 사전은 이 낱말을 추상적 구원으로 정의하고, 많은 창조 신학은 「완벽한 창조 → 타락 → 되돌아감」의 틀을 씁니다.

8. 한 이름 안의 왕과 대제사장

성육신 이전에 그분은 태초에 계신 말씀, 예슈아h이십니다. 말씀께서 아기가 되셨을 때 받으신 이름은 헤가 없는 대제사장의 이름 예슈아였습니다. 그런데 그분은 왕의 지파에서 오셨습니다.

히브리서 7:14 우리 주께서 유다에서 나오셨음이 분명하고, 그 지파에 관해 모세는 제사장직에 대해 아무것도 말하지 않았다.

그 대제사장 예슈아는 누구입니까? 바벨론에서 돌아온 뒤 총독 스룹바벨과 함께 성전 재건을 이끈 사람입니다. 성경은 그의 이름을 두 꼴로 적습니다.

꼴	히브리어	나오는 곳
긴 꼴 — 예호슈아(H3091)	יְהוֹשֻׁעַ	학개 1:1, 12, 14; 2:2, 4 · 스가랴 3:1, 3, 6, 8, 9; 6:11
짧은 꼴 — 예슈아(H3442) 신약의 이름과 같은 꼴	יֵשׁוּעַ	에스라 2:2; 3:2, 8, 9; 4:3 · 느헤미야 7:7; 12:1, 7, 26

유다의 왕으로 오신 분이 성전을 다시 세운 대제사장의 이름을 지니셨습니다. 왕권과 제사장직이 한 이름 안에 있습니다. 스가랴 6:11에서는 면류관을 「여호사닥의 아들 대제사장 여호수아의 머리에」 씌웁니다.

◇ 널리 알려진 것 메시아가 왕이시며 대제사장이시라는 것, 그것이 스가랴 6장에 미리 보이고 히브리서 7장에서 논증된다는 것은 전통적인 가르침입니다.

9. 신약이 이 이름을 확증합니다

10. 한눈에 보기

• 두 낱말: יְשׁוּעָה 예슈아h(H3444, 구원, 끝 헤)와 יֵשׁוּעַ 예슈아(H3442, 이름). 성육신 이전과 이후, 한 분입니다.
• יֵשׁוּעַ = 요드(여호와) + 슈아(구원). 바브는 슈아 안에 있습니다.
• 슈아 = 구원은 이름 슈아(창세기 38:2)와 두 낱말로 적힌 말키-슈아(사무엘상 14:49)가 보여 줍니다.
• 「여호수아의 축약형」은 맞는 설명이지만, 신약의 정확한 꼴과 히브리서 4:8은 별개의 문제입니다.
• 이사야 12:2 — 여호와는 나의 예슈아h. 그 구원은 태초에 계셔서 만물을 지으시고 육체가 되신 말씀이십니다(요한복음 1:1–14).
• 구원은 이 이름에만 있고(사도행전 4:12), 이 이름을 부르는 자는 구원받으며(로마서 10:13), 모든 무릎이 이 이름 앞에 꿇습니다(빌립보서 2:10).

신명기 6:4 שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד
이스라엘아, 들으라. 여호와는 우리 하나님이시며, 여호와는 한 분이시다.

이스라엘은 날마다 여호와는 한 분이시라고 고백합니다. 그 한 분 여호와께서 이사야 12:2에서 「나의 예슈아h」로, 신약에서 예슈아라는 이름으로 오셨습니다. 예수의 이름을 부를 때마다 우리는 이렇게 고백합니다. 여호와께서 구원하신다.

함께 나눌 질문

1. 예슈아h(H3444)와 예슈아(H3442)는 어떻게 다릅니까? 끝 헤와 성육신 이전 · 이후로 설명해 보십시오.
2. 예슈아의 네 글자 가운데 바브는 어디에 있습니까? 슈아(창세기 38:2)와 말키-슈아(사무엘상 14:49)로 설명해 보십시오.
3. 「예슈아는 여호수아의 축약형」과 「신약의 이름은 바로 네 글자 예슈아」가 왜 별개의 문제입니까?
4. 이사야 12:2 「여호와는 나의 예슈아h」를 요한복음 1:1과 자신의 말로 이어 보십시오.