야곱은 무엇을 기다렸는가

서론 — 세 낱말의 문제

창세기 49장은 야곱이 열두 아들에게 남긴 마지막 말이다. 그 한가운데, 단(Dan)에 관한 예언과 갓(Gad)에 관한 예언 사이에 문맥과 무관해 보이는 한 줄이 끼어든다. 히브리어로 단 세 낱말이며, 야곱이 자기 자신에 관해 말하는 유일한 자리다.

창세기 49:18

여호와여, 나는 주의 구원(예슈아h)을 기다렸습니다.

לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי יְהוָה

이 구절은 두 가지 질문을 제기한다. 첫째, 아들들을 축복하던 노인이 왜 갑자기 자기 이야기로 말을 돌리는가. 둘째, 토라도 성막도 제사도 아직 주어지지 않은 시점에 야곱은 무엇을 근거로 “구원을 기다렸다”고 말하는가.

본 연구는 이 질문을 야곱의 심리나 후대 신학이 아니라 본문의 어휘로 접근한다. OSHB v2.2 전 23,213절을 조사한 결과, 이 세 낱말과 그 직전 구절은 창세기 3장 및 야곱 자신의 생애와 어휘 차원에서 연결되어 있다. 그 연결을 순서대로 제시한다.

인용된 히브리어에는 음역과 뜻을 함께 표기하고 낱말을 형태소 단위로 분해하여 제시하므로, 히브리어에 대한 사전 지식이 없어도 논지를 따라갈 수 있다. 표기는 예슈아직역 규칙집 V69를 따르며, 형태 분석은 OSHB 태그를 그대로 인용했다.

1세 낱말의 분해

먼저 이 구절이 실제로 무엇을 말하는지 낱말 단위로 확인한다. 히브리어 원문은 세 낱말이며, 어순은 “주의 구원을 — 내가 기다렸습니다 — 여호와여”다.

동사에서 드러나는 두 가지

첫째, 완료형이다. 키비티는 이미 이루어진 행위를 가리킨다. “이제부터 기다리겠다”가 아니라 “나는 기다려 왔다”이며, 죽음을 앞둔 노인이 자기 생애 전체를 한 동사로 요약한 것이다. 둘째, 피엘(강조)형이다. 기본형(칼)이 아니라 강조형이 쓰여, 막연한 기대가 아니라 끝까지 놓지 않은 기다림을 나타낸다.

2성경 최초의 두 낱말

이 세 낱말 가운데 둘은 성경 전체에서 이 자리에 처음 등장한다. 정경 순서로 전수 조사한 결과다.

즉 성경에서 “구원”이라는 낱말과 “기다리다”라는 낱말이 처음 나타나는 자리가 같은 구절이며, 그 구절은 야곱의 마지막 말이다. 두 낱말은 처음부터 한 문장 안에서 짝을 이루어 등장한다.

예슈아h의 이후 용례를 보면 이 첫 등장의 무게가 드러난다. 두 번째 출현은 출애굽기 14:13, 갈대 바다 앞에서 모세가 “여호와의 구원(예슈아h)을 보라”고 외치는 자리이며, 세 번째는 출애굽기 15:2, 바다를 건넌 뒤의 노래에서 “야h가 나에게 구원(예슈아h)이 되셨다”고 고백하는 자리다.

3바로 앞 구절 — 뱀과 발꿈치

18절이 왜 이 자리에 있는지는 17절을 보면 달라진다. 야곱이 단에 관해 말한 직전 문장의 어휘가 결정적이다.

창세기 49:17 — 단에 관한 예언

단은 길가의 뱀(나하쉬)이며 오솔길의 독사여서, 말의 발꿈치(아케브)를 무니 그 탄 자가 뒤로 떨어질 것이다.

יְהִי דָן נָחָשׁ עֲלֵי דֶרֶךְ שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח הַנֹּשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס

전수 조사 결과, 이 두 낱말이 같은 절에 함께 나타나는 곳은 구약 전체에서 창세기 49:17 한 곳뿐이며, 이 조합이 처음 등장했던 장면이 창세기 3장이다.

창세기 3:15 — 규칙집 §12.7 확정 구절

…네 씨와 씨h(자라흐) 그 사이에 원수가 되게 하여, 그가 네 머리를 상하게 하고 너는 그의 발꿈치(아케브)를 상하게 할 것이다

창 3장의 두 낱말이 창 49:17에 그대로 되살아난다.

나하쉬 = 뱀 · 아케브 = 발꿈치

4야곱이라는 이름 자체

여기에 한 겹이 더 있다. 발꿈치를 뜻하는 아케브는 야곱 자신의 이름을 이루는 낱말이다.

창세기 25:26

그 후에 그의 형제가 나왔는데 그의 손이 에서의 발꿈치(아케브)를 잡고 있었으므로, 그의 이름을 야곱(야아코브)이라 불렀다.

וְיָדוֹ אֹחֶזֶת בַּעֲקֵב עֵשָׂו וַיִּקְרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב

이 이름은 야곱의 생애를 따라다녔다. 에서는 장자권을 빼앗긴 뒤 “그의 이름을 야곱이라 함이 옳지 않은가, 그가 나를 두 번이나 속였다”고 말하는데(창 27:36), “속였다”에 쓰인 동사 עָקַב 아카브가 아케브와 같은 어근이다. 아케브는 구약 전체에 13회만 나오며, 그중 네 번이 창세기에 있다.

5야곱이 평생 배운 것

그렇다면 서론의 질문으로 돌아간다. 토라도 성막도 없던 시대에 야곱은 무엇을 근거로 구원을 알았는가. 본문은 그의 생애 안에 답을 남겨 두었다.

① 약속을 물려받았다

창 3:15의 약속은 아담에게 주어졌고, 야곱은 아브라함과 이삭을 거쳐 그 약속을 이어받은 자리에 있다. 유다에 관한 그의 예언도 “홀이 유다를 떠나지 않을 것이니 실로가 오시기까지”라고 말한다(창 49:10).

② 이름이 바뀌는 경험을 했다

얍복 강가에서 그는 새 이름을 받는다 — “네 이름을 다시는 야곱이라 하지 않고 이스라엘이라 할 것이다”(창 32:29). 발꿈치를 잡던 자가 겨루어 이긴 자로 바뀐 사건이며, 야곱은 이것을 자기 힘이 아니라 받은 것으로 이해했다.

③ 구속자를 알았다

야곱은 축복 바로 앞 장에서 하나님을 이렇게 부른다.

창세기 48:16

모든 악에서 나를 구속하신(고엘) 그 천사가 이 소년들에게 복 주시기를.

הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל רָע

고엘이라는 낱말이 성경에 처음 등장하는 자리가 여기다(두 번째는 출 6:6). 즉 구속자와 구원이라는 두 낱말이 성경에서 처음 나타나는 곳이 야곱의 마지막 두 장이다.

6기다림의 대상

마지막으로 물어야 할 것은 야곱이 기다린 것이 사건인가 인격인가이다. 본문의 문법이 이에 대해 말하는 바가 있다.

리슈아트카는 “주의 구원”이며, 2인칭 접미사가 붙어 있다. 야곱은 막연한 구원이 아니라 여호와께 속한 구원을 기다렸다고 말한다. 그리고 문장은 여호와를 부르는 말로 끝난다. 구원과 그 구원의 주인이 한 호흡 안에 있다.

2편에서 확인한 바와 같이, 예슈아h는 본문에서 하나님과 동격으로 나타나는 낱말이다.

이사야 12:2

보라, 하나님(엘)은 나의 구원(예슈아h)이시니 내가 신뢰하고 두려워하지 않을 것이다. 야h 여호와는 나의 힘과 노래이시며, 나에게 구원(예슈아h)이 되셨기 때문이다.

여기서 하나님은 구원을 주시는 분이 아니라 구원 이시다. 같은 구조가 출 15:2와 시 118:14에도 나타나며, 이 세 구절은 야h와 예슈아h가 동일한 절에 함께 나오는 구약 전체의 세 자리다.

야곱의 문장을 이 빛에서 다시 읽으면, 그가 기다린 것은 자기 자손에게 일어날 어떤 사건이 아니라 여호와께 속한 구원 그 자체이며, 창 3:15의 약속이 가리킨 씨h(자라흐)와 분리되지 않는다. 창 3:15에서 그 씨를 받는 대명사는 남성 הוּא 후였다.

7종합

본문 조사로 확인된 사항은 다음과 같다.

이 자료들이 야곱의 내면을 직접 증명하지는 않는다. 그러나 본문이 이 구절을 어디에 놓았는지는 분명하다. 창 3:15의 어휘가 되살아나는 바로 그 자리, 발꿈치가 물리는 장면 직후에 성경 최초의 “구원”이 놓여 있다. 야곱은 그 약속을 물려받았고, 자기 이름이 곧 그 약속에 나오는 낱말이었으며, 자기를 건지신 분을 고엘이라 부를 줄 알았다.

창세기 49:18

여호와여, 나는 주의 구원(예슈아h)을 기다렸습니다.

לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי יְהוָה

야곱이 기다린 그분은 창 3:15에서 약속된 씨h(자라흐)이시며, 성육신하여 예슈아가 되신 태초에 하나님과 함께 계시던 말씀, 곧 예슈아h이시다. 그 기다림이 야곱 한 사람의 것이 아니었음을 예슈아께서 친히 밝히셨다.

요한복음 8:56

너희 아버지 아브라함은 나의 날을 볼 것을 기뻐하였고, 보고 즐거워하였다.

Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ὑμῶν ἠγαλλιάσατο ἵνα ἴδῃ τὴν ἡμέραν τὴν ἐμήν, καὶ εἶδεν καὶ ἐχάρη

아브라암 호 파테르 휘몬 에갈리아사토 히나 이데 텐 헤메란 텐 에멘, 카이 에이덴 카이 에카레

저본 · 로빈슨-피어폰트 비잔틴 다수사본 2018(RP2018)

아브라함이 그날을 보았고, 그 손자 야곱은 그날을 기다렸다고 고백했다.